০৩. ধৰ্ম্মস্থীয় – তৃতীয় অধিকরণ

ধৰ্ম্মস্থীয় – তৃতীয় অধিকরণ

প্রথম অধ্যায়
৫৭শ-৫৮শ প্রকরণ–ব্যবহারস্থাপনা ও বিবাদপদনিবন্ধ

অমাত্যগুণোপেত তিনটি তিনটি ধৰ্ম্মস্থ-নামক অধিকারী পুরুষ জনপদের সন্ধিস্থলে (অর্থাৎ দুই জনপদের মিলনস্থলে অবস্থিত অন্তপালদুর্গে), সংগ্রহণে (দশগ্ৰামীর প্রধান অধিষ্ঠানে), দ্রোণমুখে (চতুঃশতগ্ৰামীর প্রধান অধিষ্ঠানে) ও স্থানীয়ে (অষ্টশতগ্ৰামীর প্রধান অধিষ্ঠানে) (ব্যবহারাধিকরণ খুলিয়া নিয়া) ব্যবহারবিষয়ক (অর্থাৎ ঋণাদানাদি ব্যবহারবিষয়-সম্বন্ধী) অর্থ (মামলা) বিচার করিবেন।

(উক্ত ধৰ্ম্মস্থ বা অর্থদ্রষ্টা বিচারকেরা), যে যে ব্যবহার তিরোহিত (অর্থাৎ যে ব্যবহারে দত্ত ও গৃহীত বিষয় প্রচ্ছন্ন থাকে), অন্তরগারকৃত (অর্থাৎ যে ব্যবহার গর্ভাগারে বা বাস্তুকের মধ্যস্থিত গৃহে করা হইয়াছে), নক্তকৃত। (অর্থাৎ যে ব্যবহার রাত্ৰিতে করা হইয়াছে), অরণ্যকৃত (অর্থাৎ যে ব্যবহার অরণ্যমধ্যে সম্পাদিত হইয়াছে।), উপধিকৃত (অর্থাৎ যে ব্যবহার ছদ্ম বা ছলসহযোগে কৃত হইয়াছে) ও উপহ্বরকৃত (অর্থাৎ যে ব্যবহার অসাক্ষিকভাবে গোপন করা হইয়াছে) সেগুলিকে প্রতিষিদ্ধ বলিয়া (অর্থাৎ ব্যবহারিক নীতির বিরুদ্ধ বলিয়া) মত দিবেন। যে ব্যক্তি এইরূপ প্রতিষিদ্ধ ব্যবহার প্রয়োগ করিবে বা প্রযোজিত করিবে, তাহাকে প্রথমসাহসদণ্ড ভোগ করিতে হইবে। যাহারা এইরূপ প্রতিষিদ্ধ ব্যবহার শুনিবেন, সেই সব সাক্ষীরা (মতান্তরে, ধৰ্ম্মন্থেরা) প্রত্যেকে উক্ত দণ্ডের অৰ্দ্ধদণ্ড দিতে বাধ্য থাকিবেন। কিন্তু, যাহারা এইরূপ প্রতিষিদ্ধ ব্যবহারে শ্রদ্ধেয় বা নিষ্কপট ব্যক্তি, তাহাদের জন্য কেবল সাধ্যদ্রব্যের হানিই দণ্ড বলিয়া গৃহীত হইবে (অর্থাৎ উক্ত ক্ষতি ব্যতীত তাঁহাদের আর অতিরিক্ত কোন দণ্ড দিতে হইবে না।

(উক্ত প্রতিষিদ্ধ ব্যবহারসম্বন্ধে অপবাদবিধি নিরূপিত হইতেছে।) তিরোহিত-ব্যবহার (প্রতিষিদ্ধ হইলেও) ইহা সিদ্ধ বলিয়া গৃহীত হইবে, যদি ইহাতে পরোক্ষে আধিদ্বারা (অর্থাৎ গৃহাদি বন্ধক রাখিয়া) ঋণগ্রহণ করা হয়, এবং যদি ইহা (লোক সমাজের) নিন্দার বিষয়ীভূত না হয়।

অন্তরগারকৃত-ব্যবহার (প্রতিষিদ্ধ হইলেও,) সিদ্ধ বলিয়া গৃহীত হইবে, যদি ইহা অনিষ্কাসিনী (গৃহের বাহিরে অনিৰ্গমশীলা) স্ত্রী, কিংবা অনষ্টচেতন রোগীর দ্বারা দায়বিভাগ, নিক্ষেপ (বা ন্যাস), উপনিধি ও বিবাহসংযুক্ত-নামক প্রকরণে উক্ত স্ত্রীধনাদি-সম্বন্ধে ব্যবহার হইয়া থাকে।

রাত্রিকৃত-ব্যবহার (প্রতিষিদ্ধ হইলেও) সিদ্ধ (অর্থাৎ আইন-সঙ্গীত) বলিয়া গৃহীত হইবে, যদি সে সব ব্যবহার সাহস, অনুপ্রবেশ (পরাধনাদি স্বগৃহে আনয়ন), কলহ, বিবাহ ও রাজনিয়োগবিষয়ক ব্যাপার হয়, কিংবা যদি (বেশ্যাপ্রভৃতি) যাহারা রাত্রির প্রথমভাগে ব্যবহার করে। ইহা তাহাদের ব্যাপার হয়। অরণ্যকৃতব্যবহার (প্রতিষিদ্ধ হইলেও) সিদ্ধ বলিয়া গৃহীত হইবে, যদি সার্থ (বণিক-সংঘা), ব্রজবাসী (গোপালক), আশ্রমবাসী (বানপ্রস্থাদি), ব্যাধ ও চারণদিগের (“চার-পাঠে গূঢ়পুরুষদিগের) মধ্যে যাহারা অরণ্যচর (অর্থাৎ যাহাদিগকে অরণ্যেই প্ৰায়শঃ বাস করিতে হয় তাহাদিগের)-দ্বারা ইহা কৃত হয়। উপধিকৃতব্যবহার (প্রতিষিদ্ধ হইলেও) সিদ্ধ বলিয়া গৃহীত হইবে, যদি ইহা যাহারা গূঢ়পুরুষের কাৰ্য্য করিয়া জীবিকা নির্বাহ করে তাহাদিগের দ্বারা কৃত হয়।

উপহ্বরকৃত-ব্যবহার (প্রতিষিদ্ধ হইলেও) সিদ্ধ বলিয়া গৃহীত হইবে, যদি ইহা গোপনে সম্পাদিত সমবায়-বিষয়ক হয়।

উক্তাতিরিক্ত প্রকারের তিরোহিত্যাদি ব্যবহার সিদ্ধ বলিয়া গণ্য হইবে না। যাহারা পরতন্ত্র (অর্থাৎ যাহারা অন্যের আশ্রয়ে থাকে বলিয়া ব্যবহার-সম্বন্ধীয় ব্যাপারে স্বাতন্ত্র্যবিহীন), তাহাদের ব্যবহারও সিদ্ধ বলিয়া গণ্য হইবে না, (এইরূপ পরতন্ত্র ব্যক্তিদিগের ব্যবহারের উদাহরণ দেওয়া হইতেছে), যথা(১) (ব্যবহারানিপুণ) পিতা বিদ্যমান থাকা কালে, পুত্রদ্বারা কৃত ব্যবহার অসিদ্ধ; (২) কুটুম্বভারণার্থ) পুত্র বিদ্যমান থাকা কালে, (নিবৃত্ত-ব্যবহার) পিতাদ্বারা কৃত ব্যবহার অসিদ্ধ; (৩) কুল হইতে নিষ্পতিত ভ্ৰাতা দ্বারা, (৪) (দায়বিভাগের পূর্বে) অবিভক্ত-দায়াংশ কনিষ্ঠ ভাইদ্বারা; (৫) (কুটুম্বভরণার্থ) পতি ও পুত্র বৰ্ত্তমান থাকা কালে, স্ত্রীদ্বারা; (৬) (স্বামীর অধীন) দাস ও (আধিগ্ৰাহকের অধীন) আহিতকদ্বারা; (৭) যাহারা অপ্ৰাপ্ত-ব্যবহার (না-বালক) ও যাহারা অতীত-ব্যবহার (অতিবৃদ্ধ) তাহাদিগের দ্বারা, এবং (৮) যাহারা অভিশপ্ত (লোকনিন্দিত, মতান্তরে, মহাপাতক-দূষিত), প্রব্রজিত (সন্ন্যাসী), ব্যঙ্গ (মূকবধিরাদি) ও ব্যসনী (গ্ৰী-পানাদিতে আসক্ত)। তাহাদিগের দ্বারা কৃত ব্যবহারও সিদ্ধ বলিয়া গণ্য হইবে না। কিন্তু, এই প্রকার লোকেরা যদি রাজকীয় প্রধানগণদ্বারা ব্যবহার-বিষয়ে অধিকার পাইতে অনুমতি পায়, তাহা হইলে তাহাদের দ্বারা কৃত ব্যবহার সিদ্ধ হইতে পারে। (উক্তভাবে যাহারা ব্যবহারবিষয়ে অধিকার প্রাপ্ত হইবে) তাহাদিগের মধ্যেও, যে ব্যক্তি ক্রুদ্ধ, দুঃখী, মত্ত, উন্মত্ত বা অবগৃহীত (দণ্ড-দণ্ডিত) তাহার দ্বারা কৃত ব্যবহারও সিদ্ধ বলিয়া গণ্য হইবে না। যে ব্যক্তি এই প্রকার (প্রতিষিদ্ধ) ব্যবহার করিবে, বা করাইবে বা ইহা শুনিয়া তাহাতে সাক্ষী হইবে, তাহাদিগের উপর পৃথগ ভাবে যথাবিহিত (অর্থাৎ পূর্বোক্ত) দণ্ড অৰ্পিত হইবে।

সর্ব ব্যবহারই যদি (লোকদিগের) নিজ নিজ জাতিমধ্যে, নিজ নিজ দেশে ও নিজ নিজ কালে স্ব-স্ব-ক্রিয়াক্রমে কৃত হয়, এবং সেইসব ব্যবহার যদি সম্পূর্ণ (আর্থিপ্রত্যার্থীর সান্নিধ্যপ্রভৃতি) সমুদ্রাচার সহ কৃত হয় ও যদি তাহা শুদ্ধ (অর্থাৎ পরোক্ষত্ত্বাদিদোষ-রাহিত) দেশক বা সাক্ষীর নিকট ক্লত হয় এবং যদি তাহার রূপ লক্ষণ, প্রমাণ ও গুণ (সুস্পষ্টভাবে) সাক্ষাৎকৃত হয়, তাহা হইলে সেই ব্যবহার সিদ্ধ বলিয়া গণ্য হইবে।

সর্বপ্রকার ব্যবহারসম্বন্ধেই উত্তরকালে কৃত (লেখ্যাদিরূপ) করণ (পূর্ব্বকাল কৃত লেখ্যাদি অপেক্ষায়) অধিকতর বিশ্বসনীয়; কিন্তু আদেশ (ক্রয়প্রতিগ্রহাদিরূপ অর্থের স্বত্বস্বীকার? মতান্তরে, বিনিময়ের উপদেশ) ও আধি সম্বন্ধে এই নিয়ম খাটিবে না। (অর্থাৎ এই দুইপ্রকার ব্যবহারে উত্তরকালকৃত লেখ্যা দি অপেক্ষায় পুৰ্বকালকৃত লেখ্যাদিরূপ করণই অধিকতর বিশ্বসনীয় হইবে)।

(এই পৰ্য্যন্ত ব্যবহার-স্থাপনা উক্ত হইল।)

(ধৰ্ম্মস্থ),-বেদক বা অভিযোক্তা ও অবেদক বা অভিযোজ্যের নিজ নিজ (উত্তমৰ্শ-অধমৰ্ণ ভাবরূপ) অবস্থা স্থাপিত করিলে পর, তাহাদের দেশ, গ্ৰাম, জাতি, গোত্র, নাম ও কৰ্ম্মের (জীবিকাৰ্থ বৃত্তির) বিষয় লিখিয়া ব্লইয়া, তাহীদের (দত্ত ও গৃহীত) ঋণ এবং ইহার দান ও গ্রহণের (শকাদি) সংবৎসর, ঋতু, মাস, পক্ষ, দিবস, করণ (সাধনোপায়) ও অধিকরণ (সাধন-স্থান) লিপিবদ্ধ করিবেন, এবং বাদী ও প্রতিবাদীর প্রশ্নগুলির অর্থের (গুরুলঘু) ভাবিক্রমে সেগুলিকে পত্রে নিবেশিত বা নিবদ্ধ করিবেন। এবং পত্রনিবিষ্ট বা লেখ্যারোপিত বিষয়গুলি (তিনি) পরীক্ষা করিবেন।

(সম্প্রতি পরোক্ত-দোষের হেতুগুলি বর্ণিত হইতেছে, যথা)-(১) যে ব্যক্তি পূর্ব্বনিবন্ধ পাদ (বিবাদ-বিষয়) পরিত্যাগ করিয়া অন্য পাদের উল্লেখে সংক্রান্ত হয় (অর্থাৎ যেমন কেহ পূর্বে ‘বাকৃপারুস্য’ লেখাইয়া পরে “দণ্ডপারুষ্যের” কথা বলে); (২) যে ব্যক্তি পরবর্তী উক্তির দ্বারা পূর্বের উক্তি সুসম্বন্ধ করিতে পারে না; (৩) যে ব্যক্তি অন্যের অদূষণীয় বাক্য দূষিত বলিয়া উল্লেখ করিয়া চুপ করিয়া থাকে; (৪) যে ব্যক্তি স্থান বা সাক্ষীর বিষয় নির্দেশ করিবে বলিয়া প্রতিজ্ঞ করিয়াও, তাহা নির্দেশ করিতে বলিলে আর নির্দেশ করে না; (৫) যে ব্যক্তি হীন সাক্ষী বা অসাক্ষীকে সাক্ষী বলিয়া নির্দেশ করে; (৬) যে ব্যক্তি নির্দ্দিষ্ট সাক্ষী না উপস্থাপিত করিয়া অন্য এক সাক্ষীকে উপস্থাপিত করে; (৭) যে ব্যক্তি তাহার সাক্ষী উপস্থিত হইয়া স্বৰ্দষ্ট অর্থ বা ঘটনা ঠিক বলিলে পরও ইহা এইরূপ নহে’ বলিয়া অস্বীকার করে; (৮) যে ব্যক্তি বিষয়টি সাক্ষীদিগের বচনদ্বারা নির্ণীত হউক এরূপ ইচ্ছা করে না; এবং (৯) যে ব্যক্তি সম্ভাষণের অনুপযুক্ত স্থানে সাক্ষীদিগের সহিত গোপনে কথা বলে, তাহারা পরোক্ত (পরা +উক্ত = বিপরীত বচন-দোষের হেতু হয় অর্থাৎ বিপরীতবচনজনিত অপরাধে পরাজয়ের কারণ হয়)।

এইরূপ পরোক্ত বা বিপরীত উক্তির জন্য অপরাধীর উপর। (পরাজিতের দেয় অর্থের) পঞ্চমাংশ (মতান্তরে পঞ্চগুণ) দণ্ড বিহিত হইবে। (সাক্ষী না উপস্থাপিত করিয়া) যে ব্যক্তি স্বয়ং বাদী হইবে (অর্থাৎ নিজেই বিনা সাক্ষ্যে নিজের নালিশ চালাইতে চাহিবে।) তাহার দণ্ড হইবে দশবন্ধ (পরাজিতের দেয় অর্থের দশগুণ, বা মতান্তরে, দশমভাগ)। পুকষগণের (সাক্ষীদিগের? অথবা, ব্যবহার-দ্রষ্টা ধৰ্ম্মন্থের কৰ্ম্মকরপুরুষগণের) ভূতি বা বেতন হইবে (পরাজিতের দেয় অর্থের) অষ্টমাংশ। তণ্ডুলাদিন্দ্রব্যের মূলভেদ অনুসরণপূর্ব্বক (সাক্ষীদিগের আনয়নার্থ) আনয়নকারীদিগের (ভোজনাদিনিমিত্তক) পথের খরচ নিৰ্দ্ধারিত করা হইবে। উক্ত উভয়বিধ (অর্থাৎ পুরুষভূতি ও পুথিভক্ত) খরচ পরাজিত পক্ষের দিতে হইবে।

কোন অভিযুক্ত ব্যক্তি অভিযোক্তার বিরুদ্ধে (প্রকৃত মামলা নিস্তীর্ণ না হওয়া পৰ্য্যন্ত) প্রত্যাভিযোগ বা পালটা মামলা আনিতে পারিবে না; কিন্তু, কলহ, সাহস, সার্থ ও সমবায়-বিষয়ে প্রত্যাভিযোগ চলিতে পারে। (এক ব্যক্তিদ্বারা) কেহ অভিযুক্ত হইলে, অপর কোন ব্যক্তি সেই বিষয়ে আর তাহার বিরুদ্ধে (নূতন) অভিযোগ আনিতে পারিবে না।

যদি কোন অভিযোক্ত অভিযুক্তকর্তৃক প্রত্যুক্ত (অর্থাৎ দত্তোত্তর) হইয়া সেই দিনই (স্বপক্ষস্থাপনের জন্য) প্রতিবচন (উত্তর) না দেয়, তাহা হইলে সে পরোক্তদোষে অপরাধী হইবে (অর্থাৎ পরাজিত হইবে)। কারণ, অভিযোক্তাই নিজের কাৰ্য্য সম্প্রধারণ করিয়া মামলায় প্রবৃত্ত হয়, (এবং প্রত্যুত্তর তৎক্ষণাৎ দিতেও সমর্থ হয়) কিন্তু, অভিযুক্ত ব্যক্তি তাহা করিতে পারে না (অর্থাৎ তাহার কাৰ্য্যগতি সম্প্রধারণীয়, সম্প্রধারিত নহে)।

(তৎক্ষণাৎ) প্রতিবচনদানে অসমর্থ অভিযুক্তকে তিন হইতে সাত দিন পৰ্য্যন্ত তজ্জন্য সময় দেওয়া যাইতে পারে। তাহার পরে (অর্থাৎ সাত দিনের পরে প্রতিবচন বা জবাব না পাওয়া গেলে) তাহার উপর কমপক্ষে তিন পণ ও উদ্ধপক্ষে বার পণ অর্থদণ্ড বিহিত হইতে পারে। তিন পক্ষ (বা দেড়মাস) পার হইয়া গেলেও যদি অভিযুক্ত ব্যক্তি প্রতিবচন না দেয়, তাহা হইলে তাহার উপর ‘পরোক্ত’ অপরাধের দণ্ড (পঞ্চবন্ধাদি) বিহিত হইবে এবং তাহার যে-সব দ্রব্য আছে তাহাদ্বারা অভিযোক্তার প্রাথিত ধন শোধ দিতে হইবে; কিন্তু, (তদ্দ্বারা যথাপ্ৰাথিত ধন পূরণ না হইলেও তাহার জীবিকার উপযোগী (হলদি) উপকরণসমূহ অভিযোক্তার অধিকারে যাইবে না। অপসারণপর অভিযুক্তেরও প্রতি উক্ত দণ্ডবিধান করা হইবে। আবার, অভিযোক্তাও যদি নিষ্পতিত বা অপসৃত হয় (অর্থাৎ পলাইয়া যায়।), তাহা হইলে তাহার অপসারণের সঙ্গে সঙ্গেই তাহার উপর পরোক্ত-অপরাধের ভাব আরোপ করা যাইতে পারে (অর্থাৎ সে তখনই পরোক্ত-দোষে অপরাধী হইয়া দণ্ডাহঁ হইবে)। কোন ব্যক্তি মৃত হইলে বা বিপদগ্রস্ত হইলে, সাক্ষীরা (তাহার পুত্ৰাদিমধ্যে) যাহাকে বা যাহাদিগকে বিভাৰিত করিবে, সে বা তাহারাই তাহার ধনাদি (দিবে বা নিবে)। অভিযুক্ত ব্যক্তি (পরাজিত হইয়া ধনাদি না দিতে পারিলে) অভিযোক্তা তাহার। (অভিযুক্তের) পরাজয়দণ্ড (রাজদ্বারে) দিয়া অভিযুক্তকে কাজ করাইয়া লইতে পারিবে। অথবা, অভিযোক্ত যথেচ্ছভাবে (অভিযুক্তের কোন বন্ধুবান্ধবকে) আধিরূপে অভিযুক্তের করণীয় কৰ্ম্ম-করণার্থ গ্রহণ করিবে। অথবা, (অভিযোক্তা) নিজের অকল্যাণ পরিহারার্থ নিজ রক্ষার ব্যবস্থা-সহকারে উক্ত পরাজিত বা আধিপুরুষকে নিজের কৰ্ম্ম করিতে প্রযোজিত করিবে; কিন্তু, সেই কৰ্ম্মকারী ব্ৰাহ্মণজাতীয় হইলে, তাহাকে দিয়া সে সেই কাৰ্য্য করাইতে পারিবে না।

(সম্যগতভাবে ব্যবহারদর্শনরূপ) রাজধৰ্ম্ম, (ব্রাহ্মণাদি) চারি বর্ণ ও (ব্রহ্মচৰ্য্যাদি) চারি আশ্রমভুক্ত লোকের বা লোক-সমাজের আচার রক্ষণ করে বলিয়া, ইহা (স্বতঃ) ক্ষীয়মাণ সর্বপ্রকার ধৰ্ম্মের। প্রবৰ্ত্তক বা উজীবনকারক হয়। ১৷৷

 প্রত্যেকটি বিবাদ-বিষয় চারি পদের উপর। (নিৰ্ণয় জন্য) নির্ভর করিয়া থাকে, যথা-(১) ধৰ্ম্ম (ধৰ্ম্মশাস্ত্রোক্ত বিধি-নিষেধ), (২) ব্যবহার (অর্থশাস্ত্রোক্ত ব্যবহার-বিধি), (৩) চরিত্র (দেশাচার, লোকাচার প্রভৃতি) ও (৪) রাজশাসন (রাজাজ্ঞা)। এই চারি পাদ বা অঙ্গের মধ্যে পর। পরটি পূর্ব্ব পূর্ব্বগুলিকে বাধা দিতে পারে। ২।৷

এই ধৰ্ম্মাদির মধ্যে, ‘ধৰ্ম্ম’ সত্যে প্রতিষ্ঠিত থাকে (অর্থাৎ ধৰ্ম্ম-পাদের অর্থবিষয়ের যাথাত্ম্য-নিৰ্ণয়); “ব্যবহার’ সাক্ষিগণের সাক্ষ্যের উপর প্রতিষ্ঠিত (অর্থাৎ ব্যবহার সাক্ষীদিগের বাক্যদ্বারাই সম্যক বিভাবনীয় হয়); ‘চরিত্র পুরুষদিগের পরম্পরাগত আচারের উপর প্রতিষ্ঠিত; কিন্তু শাসন” পাদের অর্থ রাজাদিগের আজ্ঞা (অর্থাৎ ন্যায়োপপত্তিযুক্ত যথাৰ্হদণ্ডপ্রণয়নাদিরূপ রাজনিয়োগের নাম শাসন)। ৩।৷

ধৰ্ম্মতঃ প্রজারক্ষক রাজার স্বধৰ্ম্মপালন তাঁহাকে স্বৰ্গপ্ৰাপ্তির অধিকারী করে; এবং (প্রজাগণের) অরক্ষক, বা মিথ্যাদণ্ডের (অর্থাৎ অযথাৰ্হদণ্ডের) প্রণয়নকারী রাজা বিপরীত গতি (অর্থাৎ নরক) প্ৰাপ্তির অধিকারী হয়েন।৷ ৪।৷

কারণ, পুত্র ও শত্ৰু-উভয়ের প্রতি তাহাদের দোষানুসারে সমভাবে রাজকর্তৃক প্রণীত দণ্ডই কেবল ইহলোক ও পরলোক রক্ষা করিয়া থাকে। ৫।৷

যে রাজা ধৰ্ম্ম, ব্যবহার, সংস্থা (লোকাচার) ও চতুর্থ পাদ ন্যায়—এই চারিটি অবলম্বন করিয়া শাসনকাৰ্য্য পরিচালনা করেন, সেই রাজা চতুরন্তা (অর্থাৎ চতুঃসাগর-পারিবেষ্টিতা) মহী জয় করিতে পারেন (অর্থাৎ সার্বভৌম সম্রাট হইতে পারেন)। ৬।৷

নির্ণয়বিষয়ে যে ব্যবহারিক শাস্ত্র (অর্থাৎ রাজশাসন বা সাক্ষিবাক্য),–সংস্থা (চরিত্র বা লোকাচার) ও (মানবাদি) ধৰ্ম্মশাস্ত্রের সহিত বিরোধভাবাপন্ন হয়, সেই অৰ্থ বা নির্ণয়বিষয়, (ধৰ্ম্মস্থ বা রাজা) ধৰ্ম্মশান্ত্রের বিধান-অনুসারে বিনিশ্চিত কুরিবেন। ৭ ॥

যদি কোন ধৰ্ম্মযুক্ত রাজন্যায়ের সহিত ধৰ্ম্মশাস্ত্রের বিরোধ ঘটে, তাহা হইলে সেই ক্ষেত্রে ন্যায় (রাজন্যায়ই) প্রমাণ (অর্থাৎ অর্থ-নির্ণয়ের-হেতু) বলিয়। গৃহীত হইবে; কারণ, সেই ক্ষেত্রে ধৰ্ম্মশান্ত্রের পাঠ বা বচন লোপ পায় (অর্থাৎ প্রবত্তিত হয় না)। ৮।৷

(১) দোষের পরিষ্কার চিহ্নোপলব্ধি, (২) নিজের দোষ স্বীকার, (৩) স্বপন্ম ও পরপক্ষের (অর্থাৎ বাদী ও প্রতিবাদীর) অনুযোগ বা প্রশ্ন সম্বন্ধে ঋজুভাবে বা সরলভাবে উত্তর প্রদান, (৪) উপপত্তিযুক্ত কারণ-প্রদৰ্শন ও (৫) শপথ বা দিব্যক্রিয়া-এই পাঁচটি অর্থ-সাধক (অর্থাৎ বিচাৰ্য্য বিষয়ের নির্ণয়সাধনে সহায়ক) হইয়া থাকে। ৯।৷

যদি (বাদী বা প্রতিবাদীর মধ্যে কাহারও উক্তি প্রত্যুক্তিতে) পূৰ্বোত্তর অর্থের ব্যাঘাত বা বিরোধ দৃষ্ট হয়, উভয়ের মধ্যে কাহারও সাক্ষীদিগের উপর দোষারোপের কারণ উপস্থিত হয়, এবং তাহাদের কেহ চারের (গুপ্তচর বা রাজকীয় বন্ধনাগারিকের) হস্ত হইতে (প্রচ্ছন্নভাবে) পলাইয়া যায়, তাহা হইলে তাহার পরাজয় প্রদিষ্ট বা স্থাপিত হওয়ার যোগ্য (অর্থাৎ ধৰ্ম্মস্থ তাহার বিরুদ্ধে বিচার-ফল ঘোষিত করিবেন)। ১০।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্বীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে ব্যবহারস্থাপনা ও বিবাদপদনিবন্ধ-নামক প্রথম অধ্যায় (আদি হইতে ৫৮ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

দ্বিতীয় অধ্যায়
৫৯শ প্রকরণ–বিবাহসংযুক্ত; তদন্তৰ্গত বিবাহধৰ্ম্ম, স্ত্রীধনবিধি ও আধিবেদনিক

সর্বপ্রকার ব্যবহার (আইনগত বিধানাদি) বিবাহের উপর নির্ভর করে (অর্থাৎ বিবাহের পরই সর্বপ্রকার ব্যবহারের আরম্ভ বিবেচিত হইয়া থাকে)।

(বিবাহ আট প্রকার,) তন্মধ্যে যে বিবাহে কন্যাকে অলঙ্কৃত করিয়া (বরের হস্তে) প্রদান করা হয়, তাহার নাম ব্ৰাহ্ম বিবাহ।

যে বিবাহে (কন্যা ও বর) একসঙ্গে মিলিত হইয়া ধৰ্ম্মাচরণ করিবে বলিয়া প্রতিশ্রুত হইয়া পরিণীত হয়, তাহার নাম প্রজাপত্য বিবাহ।

যে বিবাহে (বরের নিকট হইতে) গোদ্বয় গ্রহণ করিয়া কন্যা প্রদত্ত হয়, তাহার নাম আৰ্য বিবাহ।

যে বিবাহে যজ্ঞবেদিমধ্যে স্থিত ঋত্বিকের নিকট কন্যা প্রদত্ত হয়, তাহার নাম দৈব বিবাহ।

যে বিবাহে বর ও কন্যা নিজেচ্ছায় (পিতামাতার অভিমত না লইয়া) অন্যোন্যকে গ্রহণ করে, তাহার নাম গান্ধৰ্ব বিবাহ।

যে বিবাহে বর (কন্যার পিতাকে বা কন্যাকে) শুল্কধন দিয়া কন্যা গ্রহণ করে, তাহার নাম আসুর বিবাহ।

যে বিবাহে বলাৎকারে কন্যা গ্রহণ করা হয়, তাহার নাম রাক্ষস বিবাহ।

যে বিবাহে সুপ্তা কন্যাকে হরণ করিয়া নিয়া বিবাহ করা হয়, তাহার নাম পৈশাচ বিবাহ।

(এই আট প্রকার বিবাহের মধ্যে) ব্ৰাহ্মাদি প্রথম চারিটি বিবাহ ধৰ্ম্ম্য বা ধৰ্ম্মানুকুল বলিয়া বিবেচিত হইবে, যেহেতু এইগুলিতে পিতার অনুমোদন থাকে। আর, অবশিষ্ট (গান্ধৰ্বাদি) চারিটি বিবাহও ধৰ্ম্ম্য বা ধৰ্ম্মানুগত মনে করা যায়, যদি এইগুলিতে পিতা ও মাতা উভয়ের অনুমোদন থাকে। কারণ, তাহারাই (পিতা ও মাতাই) কন্যার জন্য দত্ত শুল্ক গ্রহণ করেন। এই উভয়ের মধ্যে এক জনের অভাবে অন্য এক জন (অর্থাৎ পিতা বা মাতা) শুল্ক গ্রহণ করিতে পারেন।

(পিতা ও মাতার নিকট প্রদত্ত উক্তরূপ শুল্ক ব্যাতিরিক্ত) অন্য দ্বিতীয়প্রকার শুল্ক (প্রীতিবশতঃ প্রদত্ত ধন ও আভুষণাদি) স্ত্রী-ই কেবল গ্রহণ করিবে (অর্থাৎ এই শুল্ক আর পিতামাতা পাইবেন না)। (বর ব্যতীত বরের অন্যান্য বন্ধুবান্ধবেরা) সকলে যদি প্ৰীতিবশতঃ কন্যাকে কোন অলঙ্কারাদি দ্রব্য উপহাররূপে দেয়, তাহা হইলে এই প্রকার দানও নিবারিত নহে! (অর্থাৎ ইহাও কন্যাই পাইবে)।

(কন্যার গ্রহণীয়) স্ত্রীধন দুই প্রকার হইতে পারে, যথা-(১) বৃত্তি (অর্থাৎ জীবিকাৰ্থ প্রদত্ত ভূমি বা হিরণ্যাদি নগদ টাকা) ও (২) আবন্ধ্য (অর্থাৎ শরীরে পরিবার ভুষণাদি দ্রব্য)। তন্মধ্যে কমপক্ষে ২০০০ পণ-পরিমিত অর্থদ্বার বৃত্তি-রূপ স্ত্রীধন কল্পিত হইতে পারে। কিন্তু, আভরণাদি আবন্ধ্য-রূপ স্ত্রীধনের পরিমাণবিষয়ে কোন নিয়ম নাই।

যদি কোন ভাৰ্য্যা নিজের এবং পুত্র ও পুত্রবধুদিগের ভরণপোষণার্থ ও স্বামীর প্রবাসগমনবশতঃ জীবিকোপায়ের বিরহসংকট-নিবারণার্থ উক্ত স্ত্রীধন ভোগ করে। (অর্থাৎ খরচ করে), তাহা হইলে তাহাতে সেই স্ত্রীর কোন দোষ হইবে না। আবার পথে (দস্যুপ্রভৃতি) প্রতিরোধকারী, কোন ব্যাধি, দুভিক্ষ ও অন্য কোন ভয়ের প্রতীকারার্থ বা ধৰ্ম্ম-কাৰ্য্যসম্পাদনার্থ, পতি যদি সেই স্ত্রীধন ব্যয় করে, তাহা হইলে তাহাতে পতিরও কোন দোষ হইবে না। যদি দম্পতি (স্ত্রী-পুরুষ), মিথুন (অপত্যদ্রয়) জন্ম দিয়া একসঙ্গে মিলিত হইয়া গ্ৰীধন তিন বৎসর। পৰ্য্যন্ত ভোগ করে, তাহা হইলে ইহার জন্য (প্রত্যপণের) অনুযোগ চলিবে না।;-কিন্তু, এই নিয়ম খাটিবে। যদি সেই দম্পতি (ব্রাহ্মাদি প্রথম চারি প্রকার) ধৰ্ম্মিষ্ঠ বিবাহবিধিতে বিবাহিত হইয়া থাকে। গান্ধৰ্ব ও আসু বিবাহবিধিতে বিবাহিত স্ত্রী-পুরুষ যদি উক্ত উভয় রূপ স্ত্রীধন তেমন ভাবে উপভোগ করে, তাহা হইলে তাহা সুদসহ তাহাদিগকে ফিরাইয়া দিতে হইবে। আর রাক্ষস ও পৈশাচ বিবাহবিধিতে বিবাহিত স্ত্রী-পুরুষকে উক্ত উপভুক্ত স্ত্রীধনের জন্য স্তেয়দণ্ড (চুরির দণ্ড) ভোগ করিতে হইবে। এই পৰ্য্যন্ত বিবাহধৰ্ম্ম ব্যাখ্যাত হইল।

ভৰ্ত্তা বা পতি মৃত হইলে, ধৰ্ম্মকামী (অর্থাৎ ধৰ্ম্মানুসারে আচরণার্থিনী) স্ত্রী তখনই তাহার আস্থাপ্য (বা নিয়তসংখ্যার জমাকৃত) আভরণ ও উপভুক্তবিশিষ্ট শুল্ক লাভ করিতে পারিবে (অর্থাৎ এ-গুলির অধিকারিণী হইবে)। যদি এই দুইপ্রকার স্ত্রীধন লাভ করিয়া সেই স্ত্রী ভত্রোন্তর গ্রহণে ইচ্ছক হয়, তাহা হইলে সেই স্ত্রীধন সুদসহ তাহাকে ফেরত দিতে হইবে। কিন্তু, যদি (মৃতপতিকা) স্ত্রী সন্তানকাম হইয়া (শ্বশুরের আনুলোম্যে) নিবেশন বা ভাত্ৰািন্তর গ্রহণ ইচ্ছা করে, তাহা হইলে সে শ্বশুরের ও পতির দত্ত স্ত্রীধন নিবেশকালে (অর্থাৎ দ্বিতীয়বার পতিগ্রহণসময়ে) পাইতে পারিবে। দীর্ঘপ্রবাসপ্রকরণে (পরবর্তী চতুর্থ অধ্যায়ে দ্রষ্টব্য) নিবেশের কাল ব্যাখ্যাত হইবে।

(কিন্তু,) শ্বশুরের প্রাতিলোম্যে (অর্থাৎ শ্বশুরের শাসন অতিক্রম করিয়া) যদি স্ত্রী ভক্রিান্তর গ্রহণ করে, তাহা হইলে শ্বশুরের ও পতির দত্ত স্ত্রীধন আর সে নিজে পাইতে অধিকারিণী হইবে না। (শ্বশুরের অনুমোদন ব্যতিরেকে) যেস্ত্রীকে প্রলোভিত করিয়া নিয়া পুনর্বার বিবাহ দেওয়া হয়, তাহার (নূতন) জ্ঞাতিদিগকে (পূর্ব্ব) জ্ঞাতিদিগের হস্ত হইতে যাহা যাহা সেই স্ত্রী (উপহারাদিরূপে) পাইয়াছে, তাহা ফিরাইয়া দিতে হইবে। ন্যায়সঙ্গতভাবে (বিবাহাৰ্থ উপগতা স্ত্রীর স্ত্রীধন (নৃতন) পরিগ্রহীতা (বা স্বামী) রক্ষা করিবে।

বিন্দমানা (অর্থাৎ দ্বিতীয়বার পতিগ্ৰাহিণী) স্ত্রী পতির প্রাপ্য দায়ভাগ হইতে বঞ্চিত হইবে (অর্থাৎ তাহাতে অধিকারিণী হইবে না।)। কিন্তু, সে যদি ধৰ্ম্মকামী হইয়া (অর্থাৎ পুনর্বার বিবাহিত না হইয়া) সম্ভাবে জীবনযাত্র নিৰ্বাহ কবে, তাহা হইলে সে (পতির দায়ভাগ) ভোগ করিতে পারিবে।

কোন স্ত্রী যদি পুত্রবতী হইয়াও পুনর্বারা ভাত্রান্তর গ্রহণ করে, তাহা হইলে সে আর তাহার স্ত্রীধনের অধিকারিণী থাকিতে পারিবে না (অর্থাৎ তাহাতে তাহার স্বত্ব থাকিবে না)। এবং সেই স্ত্রীধন তাহার পুত্রেরা ভোগ করিবে। যদি সেই স্ত্রী পুত্রদিগের ভরণজন্য দ্বিতীয় বার বিবাহ করিতে ইচ্ছুক হয়, তাহা হইলে পুত্রদিগের জন্য তাহাকে তাহার স্ত্রীধন বাড়াইতে হইবে।

যে স্ত্রী বহু স্বামী হইতে অনেক-সংখ্যক পুত্রের মাতা হইয়াছে, তাহাকে তাহার তৎ তৎ ভৰ্ত্ত হইতে প্ৰাপ্ত স্ত্রীধন তৎ তৎ ভর্তুজাত পুত্রদিগের জন্য স্থাপিত রাখিতে হইবে। যথেচ্ছভাবে বিনিয়োগ করার জন্য যে স্ত্রীধন সে পাইয়াছে, তাহার ভিত্ৰিািন্তর গ্রহণের পর তাহাও তাহাকে পুত্রদিগের হস্তে রাখিতে হইবে।

যে স্ত্রীর পুত্র নাই, অথচ যে পতিব্রতা হইয়া পতিশয্যা রক্ষা করে। (অর্থাৎ দ্বিতীয় পতি গ্রহণ করে না), সে গুরুসমীপে অবস্থান করিয়া, যতদিন বাঁচিয়া থাকিবে ততদিন পৰ্য্যন্ত, তাহার স্ত্রীধন স্বয়ং ভোগ করিতে পারিবে; কারণ, স্ত্রীধন আপদের পরিহারার্থই প্রযোজ্য হইয়া থাকে। সেই স্ত্রীর মৃত্যুর পরে, সেই স্ত্রীধন দায়ভাগের অধিকারীরা পাইবে।

ভৰ্ত্তার বাঁচিয়া থাকা কালে, যে স্ত্রী মারা যায়, তাহার স্ত্রীধন তাহার পুত্র ও কন্যারা (অবিশেষে) বণ্টন করিয়া নিতে পারিবে। সেই স্ত্রীর যদি কোন পুত্র না থাকে, তাহা হইলে তাহার দুহিতারাই তাহার স্ত্রীধনে অধিকারিণী হইবে। কন্যা না থাকিলে, তাহার স্বামী (সেই স্ত্রীধনের) অধিকারী হইবে।

(কিন্তু,) তাহার (উক্ত মৃত স্ত্রীর) পিতৃগৃহ হইতে আনীত শুল্ক, কিংবা বিবাহকালে বান্ধবজন দ্বারা যাহা কিছু প্রদত্ত হইয়াছে তাহা তাহার বান্ধবেরা পাইবে।

এই পৰ্য্যন্ত স্ত্রী ধনসম্বন্ধীয় বিধি ব্যাখ্যাত হইল।

 [সম্প্রতি আধিবেদনিক দ্রব্যাদির (অর্থাৎ স্বামীর দ্বিতীয় দারপরিগ্রহকালে প্রথম স্ত্রীকে প্রদত্ত অর্থাদি) বিধান উক্ত হইবে। ]

যে পুরুষের স্ত্রী অপত্যপ্রসব করে না (মতান্তরে, একবার মাত্র প্রসব করিয়া আর গর্ভধারণ করিতে পারে না।), অথবা যাহার পুত্র জন্ম হয় না, কিংবা যে স্ত্রী বন্ধ্যা (অর্থাৎ গর্ভধারণে অসমর্থ), তাহাকে (সেই পুরুষকে), আট বৎসর পর্যান্ত প্রতীক্ষা করিতে হইবে (অর্থাৎ স্ত্রী পুত্র প্রসব করে কি না—তাহা আট বৎসর না দেখিয়া সে দ্বিতীয় দারপরিগ্রহ করিতে পারিবে না)। আর সেই স্ত্রী যদি কেবল মৃত পুত্ৰাদিই প্রসব করে, তাহা হইলে স্বামীকে দশ বৎসর। পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিতে হইবে। এবং সে যদি কেবল কন্যাই প্রসব করিতে থাকে, তাহা হইলে তাহার স্বামীকে বার বৎসর। পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিতে হইবে।

যথোক্ত সময় পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষার পর, যদি স্বামী পুত্রকাম হয়, তাহা হইলে সে দ্বিতীয় স্ত্রী পরিগ্রহ করিতে পারিবে। উক্ত সময়-নিয়মের অতিক্রম করিলে (অর্থাৎ নির্দ্দিষ্ট কালের পূর্বেই দ্বিতীয় স্ত্রী গ্রহণ করিলে), সে অধিবিঘ্না বা পূর্ব্ব বিবাহিত স্ত্রীকে তাহার প্রাপ্ত শুল্ক, স্ত্রীধন ও আধিবেদনিক অর্ঘ বা মূল্য (অর্থাৎ স্বামীকে পুনর্বার স্ত্রী-গ্রহণনিমিত্তক ক্ষতিপূরণস্বরূপ যে ধন প্রথম স্ত্রীকে দিতে হয় তাহার নাম আধিবেদনিক মূল্য, এস্থলে অর্ঘ-স্থানে ‘অর্থ পাঠ অধিকতর সমীচীন প্রতিভাত হয়) দিবে। এবং এমত অবস্থায় সেই স্বামীকে ২৪ পণ পৰ্য্যন্ত রাজদণ্ডও দিতে হইবে।

(পূর্ব্ব বিবাহিতা) যে বা যে-যে স্ত্রীর শুল্ক ও স্ত্রীধন আছে, তাহাকে বা তাহদিগকে তাহার বা তাহাদের সেই শুদ্ধ ও স্বীধন দিয়া এবং যাহাদের শুল্ক ও স্ত্রীধন নাই তাহাদিগকে শুল্ক ও স্ত্রীধনের পরিমাণানুসারে আধিবেদনিক পারিতোষিক দিয়া, এবং জীবন-নির্বাহের জন্য সমুচিত সম্পত্তি প্রদান করিয়া, স্বামী পরিণীতা পূর্ব্ব পূর্ব্ব স্বী পরিত্যাগ করিয়া পর পর বহু পত্নী গ্রহণ করিতে পারে। কারণ, পুত্রজননের জন্যই গ্ৰীলোকের সৃষ্টি হইয়াছে (অর্থাৎ পূর্ব্ব পূর্ব্ব পত্নীরা অপুত্রবতী হইলে স্বামীর পুনব্বিবাহ অন্যায্য হইবে না।)।

স্বামীর বহুসংখ্যক স্ত্রীরই যদি সম-সময়ে ঋতুকাল উপস্থিত হয় (অর্থাৎ তাহারা যদি একসময়েই পুষ্পবতী হয়), তাহা হইলে স্বামী (ব্রাহ্মাদি) বিবাহের ক্রম অতিক্রম না করিয়া অর্থাৎ উচ্চশ্রেণীর বিবাহে বিবাহিতা স্ত্রীর নিকট প্রথমতঃ সঙ্গমার্থ গমন করিবে, অথবা (তুল্যপ্রকার বিবাহে বিবাহিতা স্ত্রীগণের মধ্যে) যাহাকে পূর্বে বিবাহ করিয়াছে, প্রথমতঃ তাহার নিকট গমন করিবে, কিংবা (পরে বিবাহিত হইলেও) যে স্ত্রীর পুত্র বাঁচিয়া আছে তাহার নিকট প্রথমতঃ গমন করিবে।

যদি স্বামী স্ত্রীর তীৰ্থ বা ঋতু প্রচ্ছন্ন বা অপ্রকাশিত রাখে, কিংবা যদি সে তাহার নিকট গমন না করে, তাহা হইলে তাহাকে ৯৬ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

পুরুষ (স্বয়ং সকাম হইলেও) পুত্রবতী, বা ধৰ্ম্মকামী, বা বন্ধ্যা, বা নিন্দু (অর্থাৎ মৃতপুত্রকা), বা নিবৃত্তর জঙ্কা স্ত্রীর নিকট সঙ্গমার্থ যাইবে না, যদি এইরূপ স্ত্রী সঙ্গম ইচ্ছা না করে। এবং পুরুষ অকাম হইলে, এইরূপ (সকামা) স্ত্রীর নিকটেও যাইবে না। যে স্ত্রী কুষ্ঠব্যাধিগ্রস্তা বা উন্মত্তা পুরুষ সেই স্ত্রীর সহিত সঙ্গম করিবে না। কিন্তু, স্ত্রী পুত্রোৎপত্তি ইচ্ছা করিয়া এবং ভূত (অর্থাৎ কুষ্ঠী বা উন্মত্ত) স্বামীর নিকট সঙ্গমার্থ যাইতে পারে।

যে পতি নীচচরিত্র, যে পরদেশে প্রবাসকারী, যে রাজদ্রোহাদি-পাপযুক্ত, যে প্রাণঘাতী, যে (জাতি ও ধৰ্ম্ম হইতে) পতিত ও যে জীব (বা সন্তানোৎপাদনে অসমর্থ)-তাহাকে তাহার (স্ত্রী) ত্যাগ করিতে পারে।

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্বীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে বিবাহসংযুক্ত-নামক প্রকারণে বিবাহ ধৰ্ম্ম, স্ত্রী ধনবিধি ও আধিবেদনিক-নামক দ্বিতীয় অধ্যায় (আদি হইতে ৫৯ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

তৃতীয় অধ্যায়
৬০শ প্রকরণ–বিবাহসংযুক্ত; তদন্তৰ্গত শুশ্রূষা, ভর্ম্ম (ভরণ) পারুষ্য, দ্বেষ, অতিচার ও উপকার-ব্যবহারের প্রতিষেধ

যে স্ত্রীর দ্বাদশ বৎসর বয়স অতিক্রান্ত হইয়াছে, সে প্ৰাপ্তব্যবহারা বলিয়া গৃহীত হইবার যোগ্য (অর্থাৎ পতিগৃহে পরিচরণকৰ্ম্মে নিয়োজিত হওয়ার যোগ্য হইবে এবং সে রাজকীয় আইনকানুনের বশবৰ্ত্তিনী হইবে) এবং ষোড়শ বর্ষ অতিক্রম করিলে পুরুষও প্ৰাপ্তব্যবহার (সাবালক) হয়। উক্ত বয়স সীমা পার হইলে তাহারা যদি অশুশ্বষা দোষে দুষ্ট হয় (অর্থাৎ পরিচর্য্যাপরায়ণ না হয়), তাহা হইলে স্ত্রীর ১২ পণ দণ্ড এবং পুরুষের ইহার দ্বিগুণ (অর্থাৎ ২৪ পণ।) দণ্ড হইবে। (এই পৰ্য্যন্ত শুশ্রূষা নিরূপিত হইল)।

যদি স্ত্রীলোকের ভর্ম্মণ্যার অর্থাৎ ভরণপোষণের জন্য খরচের সীমাকাল নির্দ্দিষ্ট না থাকে; তাহাঁ হইলে (পতি) সেই স্ত্রীকে কেবল গ্রাসাচ্ছাদনের খরচই দিবে; অথবা, তাহার গৃহে ভরণীয় জনের প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি অতিক্রম না। করিয়া, স্ত্রীকে (ভরণপোষণজন্য) বিশেষভাবে কিছু অধিক খরচও সে দিতে পারিবে। আর যদি ভরণপোষণের জন্য খরচের সীমোকাল নির্দ্দিষ্ট থাকে, তাহা হইলে সে সেই গ্ৰাসাচ্ছাদনের খরচই ইহার আবশ্যকতানুরূপ মাত্রা বিচার করিয়া স্ত্রীকে দিতে পারিবে এবং তজন্য তাহাকে একটা বন্ধ (বা চুক্তিপত্রও) দিতে হইবে। যদি স্ত্রী তাহার শুল্ক, স্ত্রীধন ও আধিবেদনিক ধন (অর্থাৎ দ্বিতীয়বিবাহাৰ্থী পতিদ্বারা পুৰ্ব্বস্ত্রীকে পারিতোষিকরূপে প্রদত্ত ধন) গ্রহণ না করিয়া থাকে, তাহা হইলেও সে পূর্বোক্ত রীতিতে গ্রাসাচ্ছাদন ও পতি হইতে বন্ধও পাইতে অধিকারিণী হইবে।

(বিবাদ উপস্থিত হইলে) স্ত্রী যদি শ্বশুরকুলেই (অবিভক্ত অবস্থায়) প্রবিষ্ট থাকে এবং যদি সে বিভক্ত অবস্থায়ও (সেখানে বা অন্যত্র) বাস করে, তাহা হইলে পতির বিরুদ্ধে তাহার অভিযোগ চলিবে না। এই পৰ্য্যন্ত ভৰ্ম্ম (বা ভরণপোষণের খরচ) নিরূপিত হইল। “

হে। (অৰ্দ্ধ-) নগ্নে, হে সম্পূর্ণ নগ্নে, হে অঙ্গহীনে, হে পিতৃরহিতে, হে মাতৃরহিতে-ইত্যাদিরূপ অনির্দেশ-বচন (সাক্রোশ বাক্য)-দ্বারাই স্ত্রীকে বিনয়শিক্ষা দিতে হইবে (মতান্তরে, এইরূপ বচন প্রয়োগ না করিয়াই বিনয়গ্রহণ করাইতে হইবে)। অথবা (উক্ত অনির্দেশবচনদ্বারা বিনয়সিদ্ধি না ঘটিলে) বেণুদল, রজ্জুও হস্ত—এইগুলির অন্যতমদ্বারা (স্ত্রীর) পৃষ্ঠদেশে আঘাত করা চলিবে। উক্ত (বচন প্রয়োগ ও আঘাতের) বিধান অতিক্রম করিলে, স্বামীর উপর বক্ষ্যমাণ বাকপারুষ্য ও দণ্ডপারুষ্য-প্রকারণে উক্ত দণ্ডের অৰ্দ্ধদণ্ড প্রযুক্ত হইবে।

স্বামীর বাহ্যবিহারের (অর্থাৎ বেশ্যাদিতে আসক্তির) কারণ উপস্থিত হইলে, দোষরহিত (অর্থাৎ পতিব্রতা) স্ত্রীর ঈর্ষ্যাবশতঃ তাহার প্রতি উক্তরূপে (অর্থাৎ স্ত্রীর প্রতি স্বামিকর্তৃক যে শাস্তির বিধান উক্ত হইয়াছে সেই) শাসনই চলিবে। উক্ত বিধির অতিক্রম করিলে স্ত্রীর প্রতিও (বাকপারুষ্য ও দণ্ডপারুষ্যপ্রকরণে) নির্দ্দিষ্ট সম্পূর্ণ দণ্ড (পুরুষের প্রতি বিহিত উক্তরূপ অৰ্দ্ধদণ্ড নহে) বিহিত হইবে। এই পৰ্য্যন্ত পারুষ্য ব্যাখ্যাত হইল।

যে স্ত্রী স্বামীর প্রতি দ্বেষাচরণ করিয়া (অর্থাৎ তাহাকে না ভালবাসিয়া) সাত ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত তাহার নিকট শয়নার্থ উপস্থিত হয় না, সে স্ত্রী তৎক্ষণাৎ (পুনর্বার দ্বেষাচরণ করিবে না বলিয়া বিশ্বাস উৎপাদনার্থ) তাহার আভরণ দি স্বামীর নিকট ন্যাসরূপে রাখিয়া, অন্য স্ত্রীর সহিত (পূর্বে) শয়নকারী স্বামীর নিকট পশ্চাত্তাপসহকারে সেবার্থ উপস্থিত হইতে পারে (অর্থাৎ এইরূপ আভরণন্যাস ও পশ্চাত্তাপই তাহার দণ্ডরূপে বিবেচিত হইবে)। (মতান্তরে ব্যাখ্যাএই অবস্থায় অন্য পুরুষের কামনাকারিণী স্ত্রী নিজ স্বামীর নিকট নিজের স্ত্রীধন প্রভৃতি অৰ্পণ করিয়া স্বামীর অন্যন্ত্রীসমাগম অনুমতি মনে করিতে পারে)।

ভৰ্ত্তা বা স্বামী যদি স্ত্রীর প্রতি দ্বেষাচরণ করে (অর্থাৎ তাহাকে ভাল না বাসে), তাহা হইলে সে যে কোন (শান্তগুদ্ধব্যবহারকারিণী) ভিক্ষুকী, কিংবা ৗধন রক্ষাকারী কোন ব্যক্তি, বা (স্ত্রীর) জ্ঞাতিকুলের কাহারও নিকট একাকিনী হইয়া বাসকারিণী সেই স্ত্রীর নিকট অনুতাপসহকারে স্বয়ং উপস্থিত হইতে পারে।

অন্য স্ত্রীর সহিত মৈথুনের অপলাপ করা হইলে, অথবা, গূঢ়দুতের কাৰ্য্যে নিযুক্ত সবৰ্ণা (সমানজাতীয়) কোনও স্ত্রীর সহিত সঙ্গম জানা গেলে, যদি স্বামী মিথ্যাবাদী হয়, তাহা হইলে সেই অপলাপকারী পুরুষকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

ভৰ্ত্তা যদি স্ত্রীকে ছাড়িতে ইচ্ছুক না হয়, তাহা হইলে স্ত্রী দ্বেষপরায়ণা হইলেও মোক্ষ পাইতে পারিবে না। (অর্থাৎ পতিকে ছাড়িতে পারিবে না)। এবং স্ত্রী যদি স্বামীকে ছাড়িতে ইচ্ছা না করে, তাহা হইলে ভৰ্ত্তা দ্বেষপরায়ণ হইলেও মোক্ষ পাইবে না। (অর্থাৎ স্ত্রীকে ছাড়িতে পারিবে না)। মোক্ষ বা ছাড়াতাড়ি তখনই সম্ভবপর হইবে যখন উভয়ের পরস্পরের প্রতি দ্বেষ বা আরাগ সত্য বলিয়া ধাৰ্য্য হইবে।

স্ত্রীর বিপ্রকার বা অসদ্ব্যবহারের জন্য পুরুষ যদি মোক্ষ ইচ্ছা করে, তাহা হইলে স্ত্রীকে স্বামীর নিকট হইতে গৃহীত (স্ত্রীধনাদি) সব দ্রব্য স্বামীকে ফিরাইয়া দিতে হইবে। আবার পুরুষের বিপ্রকার বা অসদ্ব্যবহারের জন্য স্ত্রী যদি মোক্ষ ইচ্ছা করে, তাহা হইলে স্ত্রীকে আর তাহার নিকট হইতে গৃহীত শ্ৰীধন প্রভৃতি স্বামীকে ফিরাইয়া দিতে হইবে না। (এস্থলে সম্ভবতঃ “অস্মৈ’ পাঠ সমীচীন হইবে এবং তাহা হইলে “পুরুষের নিকট হইতে গৃহীত দ্রব্যাদি স্ত্রীকে ফিরাইয়া দিতে হইবে না’-এইরূপ ব্যাখ্যা হইতে পারে)। কিন্তু, ব্ৰাহ্মাদি ধৰ্ম্মবিবাহসম্বন্ধে (স্ত্রীপুরুষের) মোক্ষ বিহিত নহে। এই পৰ্য্যন্ত স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে দ্বেষের কথা নির্ণীত হইল।

স্বামিদ্বারা প্রতিষিদ্ধ হইয়াও যদি স্ত্রী (অন্যের সহিত) দৰ্পসহকারে মদ্যপান ও কামক্রীড়া (মতান্তরে ব্যাখ্যা-দৰ্পক্রীড়া ও মদ্যক্ৰীড়া) করে, তাহা হইলে তাহার উপর ৩ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। (প্রতিষিদ্ধ হইয়াও) দিনের বেলায় স্ত্রী যদি স্ত্রীলোকদ্বারা প্রযুজ্যমান নাট্যাদি দৰ্শন বা (উষ্ঠানাদিতে) বিহারগমন করে, তাহা হইলে তাহার ৬ পণ দণ্ড হইবে। এবং স্ত্রীপুরুষদ্বারা প্রযুজ্যমান প্ৰেক্ষায় (নাট্যাদি-দর্শনে) ও বিহারে গমন করিলে পর, তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। রাত্ৰিতে তাহার দ্বিগুণ দণ্ড (অর্থাৎ স্ত্রীপ্ৰেক্ষা ও বিহারগমনে ১২ পণ ও পুরুষপ্ৰেক্ষা ও বিহারগমনে ২৪ পণ দণ্ড) হইবে।

স্বামীকে সুপ্ত বা (মদ-) মত্ত অবস্থায় রাখিয়া স্ত্রী যদি গুহ হইতে নিম্ফান্তি হয়, অথবা, স্বামীকে (গৃহদ্বারে উপস্থিত হইলেও) দ্বারোদঘাটন করিয়া না দেয়, তাহা হইলে তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। রাত্ৰিতে স্বামীকে গৃহ হইতে নিষ্কাসিত বা তাড়িত করিলে, স্ত্রীর উক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ (অর্থাৎ ২৪ পণ) দণ্ড হইবে।

কোন স্ত্রী ও পুরুষের মধ্যে যদি ‘মৈথুনজন্য কামচেষ্টা বা গোপনে অসভ্যব্যবহারার্থ আলাপ লক্ষিত হয়, তাহা হইলে সেই স্ত্রীর ২৪ পণ দণ্ড এবং সেই পুরুষের তদ দ্বিগুণ (অর্থাৎ ৪৮ পণ) দণ্ড হইবে।

কেশ ও নীবী (কটিবন্ধ) অবলম্বন করিলে এবং দন্ত ও নখচিহ্ন প্রদান করিলে, স্ত্রীর প্রথমসাহসদণ্ড ও পুরুষের তদ্বিগুণ দণ্ড (অর্থাৎ মধ্যমসাহসদণ্ড) হইবে।

শঙ্কাস্পদ প্রদেশে সম্ভাষা বা আলাপ করিলেও, (প্রত্যেক পণ-দণ্ডের জন্য)। একটি করিয়া শিফাতাড়ন বা বেত্ৰাঘাত দণ্ড দেওয়া যাইতে পারে। গ্রামের মধ্যস্থানে (অর্থাৎ গ্রামবাসীদিগের নয়নসমক্ষে)। চণ্ডাল (অপরাধিনী) স্ত্রীলোকের একৈকপার্শে পাঁচ শিফা অর্থাৎ ৫ বেত্ৰাঘাত (পৰ্য্যন্ত) দিতে পারিবে। প্রতি প্রহারের (বেত্ৰাঘাতের) বিনিময়ে এক এক পণ (নিষ্ক্রয়রূপে) দিলে, সেই প্রহারদণ্ড হইতে মুক্ত হইতে পারা যাইবে। এই পৰ্য্যন্ত অতিচার নির্ণীত হইল।

নিবারিত হইয়াও স্ত্রী ও পুরুষ যদি অন্যোন্যের উপকারার্থ (স্রকচন্দনাদি) ক্ষুদ্রক দ্রব্য দান করে, তাহা হইলে স্ত্রীলোকটির উপর ১২ পণ দণ্ড বিহিত হইবে, আর যদি (বস্ত্ৰাদি) স্থূলদ্রব্য দান করে, তাহা হইলে তাহার ২৪ পণ দণ্ড হইবে এবং হিরণ্য (নগদ টাকা) বা সুবৰ্ণময় (অলঙ্কারাদির) দান করে, তাহা হইলে তাহার ৫৪ পণ দণ্ড হইবে। এবং পুরুষের পক্ষে তত্তদদ্রব্যদানের জন্য উক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ দণ্ড তদুপরি বিহিত হইবে। (ভ্ৰাতৃভগিনীপ্রভৃতি) অগম্য স্ত্রীপুরুষযুগলের সম্বন্ধেও উক্ত দণ্ডের অৰ্দ্ধদণ্ড বিহিত হইতে পারিবে।

যেরূপ দণ্ড প্রতিষিদ্ধব্যবহার স্ত্রী-পুরুষসম্বন্ধে উক্ত হইল সেইরূপ, প্রতুিষিদ্ধব্যবহার পুরুষদ্রয় সম্বন্ধেও বিহিত হইতে পারিবে। এই পৰ্য্যন্ত উপকারব্যবহারের প্রতিষেধ উক্ত হইল।

রাজদ্বেষ-প্রকাশ, (দর্পমদ্যক্ৰীড়াদিরূপ) অতিচার ও (স্বামীর নিকট হইতে) নিজের নিম্পতন—এই তিন অপরাধে, স্ত্রীলোকের স্ত্রীধন ও তাহার (পিত্ৰালয় হইতে) আনীত শুল্কে স্বামিত্র বা স্বত্ব রহিত হইয়া যাইবে ॥ ১।

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে বিবাহসংযুক্ত-নামক প্রকরণে শুশ্বষ্যা, ভর্ম (ভারণ), পারুষ্য, দ্বেষ, অতিচার ও উপকারব্যবহারের প্রতিষেধ-নামক তৃতীয় অধ্যায় (আদি হইতে ৬০ অধ্যায় সমাপ্ত।)

.

চতুর্থ অধ্যায়
 ৫৯শ প্রকরণ–বিবাহ সংযুক্ত; তদন্তৰ্গত নিষ্পতন, পথ্যনুসরণ, হ্রস্বপ্ৰবাস ও দীর্ঘপ্রবাস

পতিকুল হইতে নিষ্পতিত বা নিৰ্গত (প্রাপ্তব্যবহার) স্ত্রীর উপর ৬ পণ দণ্ড বিহিত হইবে; কিন্তু, সে যদি পতিকুলে কোনও প্রকার বিপ্রকার বা পুরুষকৃত অপরাধবশতঃ বাহির হইতে চাহে, তাহা হইলে তদুপরি সেই দণ্ড বিহিত হইবে না। “গৃহ হইতে নিৰ্গত হইও না”। এইভাবে নিবারিত হইয়া নিষ্পতিত হইলে, তদুপরি ১২ পণ দণ্ড ধাৰ্য্য হইবে। ‘ পতিকুল হইতে নিৰ্গত হইয়া সে স্ত্রী যদি প্রতিবেশীর কোন ঘরে চলিয়া যায়, তাহা হইলে তাহাকে ৬ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

কোন স্ত্রী যদি প্রতিবেশীকে, ভিক্ষুককে ও বৈদেহককে (বণিককে) যথাক্রমে স্বগৃহে স্থান ও ভিক্ষা দেয় ও তাহাদের নিকট হইতে কোন পণ্যগ্রহণ করে, তাহা হইলে সেই অপরাধে তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। প্রতিসিদ্ধ ব্যক্তিদিগের সম্বন্ধে যদি সেই স্ত্রী উক্তরূপ (স্থানদানাদি) কাৰ্য্য করে, তাহা হইলে তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। (নিষ্পতিত) স্ত্রীলোকটি যদি নিজ গৃহের পরবর্তী গৃহও অতিক্রম করিয়া অন্য দূরবর্তী কোনও গৃহে গমন করে, তাহা হইলে তাহাকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

কোন পুরুষ অন্যেরা ভাৰ্য্যাকে নিজগৃহে স্থান দিলে, তাহাকে ১০০ পণ দণ্ডে দণ্ডিত হইতে হইবে। কিন্তু, কোন প্রকার আপদসময়ে ঐ রূপ স্থান দিলে তাহা দূষণীয় হইবে না। (গৃহস্বামীর) বারণ না মানিয়া, বা (বারণাঙ্গা) না জানিয়া, যদি সেই স্ত্রীলোক সেখানে প্রবেশ করে, তাহা হইলে গৃহস্বামীর কোন দোষ হইবে না।

পূর্বাচাৰ্য্যদিগের (অথবা, কৌটিল্যের নিজ আচাৰ্য্যের) এই মত যে,–পতিকৃত। (অবমাননাদিরূপ) বিপ্রকারবশতঃ যদি কোনও স্ত্রীলোক, নিজপতির কোন জ্ঞাতি, সুখাবস্থ ব্যক্তি, গ্ৰামিক (গ্রামপতি), অম্বাধি (স্ত্রীধন-স্থেয় বা স্ত্রীধনের বিচারক), ভিক্ষুকী ও স্ববান্ধব—এই সব ব্যক্তিদিগের কাহারও পুরুষরহিত গৃহে (আশ্রয়ার্থ) গমন করে, তাহা হইলে তাহার কোন দোষ হইবে না।

কিন্তু, কৌটিল্য এইরূপ মনে করেন যে, জ্ঞাতিকুলে (অর্থাৎ পতির বা নিজের বান্ধবকুলে) অন্য পুরুষ বিদ্যমান থাকিলেও, (সেই বিপ্রকৃত স্ত্রী) সেখানে যাইতে পারিবে। কারণ, সাধবী স্ত্রীলোকের ছল বা ব্যভিচরণ কোন প্রকারেই হইতে পারে না। আর ছল হইলেও, তাহা অক্লেশে সুজ্ঞাত হইয়া পড়িবে (অর্থাৎ স্ত্রীকৃত ব্যভিচরণ স্বামী বা স্বামীকুলের লোকেরা সহজে জানিয়া ফেলিবে)।

মৃত্যু, ব্যাধি, বিপদ ও গর্ভ বা প্রসবের কারণ উপস্থিত হইলে, কোন স্ত্রীলোকেরই জ্ঞাতিকুলে (পতি বা নিজের বান্ধবকুলে) গমন প্রতিষিদ্ধ নহে।

যে স্বামী। উক্ত কারণে (স্ত্রীর) জ্ঞাতিকুলে গমন বারণ করিবে, তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। যদি সেই স্ত্রী জ্ঞাতিকুলে (কোনও ছলে) গূঢ়ভাবে বাস করে, তাহা হইলে সে তাহার স্ত্রীধন হইতে বঞ্চিত হইবে (অর্থাৎ তাহার স্বামীই উহা নিজ সকাশে রাখিয়া দিবে।)। আর তাহার জ্ঞাতিরা যদি তাহাকে (স্বগৃহে ছলপূর্ব্বক) লুকাইয়া রাখে, তাহা হইলে তাহারা বিবাহের শুল্কের (বর হইতে কন্যার রান্ধবদিগের প্রাপ্য ধনের) অবশিষ্টাংশ পাইবে না। এই পৰ্য্যন্ত বিবাহিতা স্ত্রীর নিম্পতন বা গৃহ হইতে নিৰ্গমন নির্ণীত হইল।

পতিগৃহ হইতে (পতির অনুমতি বিনা) নিৰ্গত হইয়া কোনও স্ত্রী যদি গ্রামান্তরে চলিয়া যায়, তাহা হইলে তাহাকে ১২ পণ দণ্ডে দণ্ডিত হইতে হইবে এবং সে তাহার নিজের (অপুনর্গমনের প্রত্যয়ার্থ) ন্যাসরূপে স্থাপিত আভরণ হইতেও বঞ্চিত হইবে (অর্থাৎ স্বামী আর স্ত্রীকে তাহা ফিরাইয়া দিবে না।)। অথবা, সঙ্গে যাওয়ার যোগ্য কোন পুরুষের সহিত (গ্ৰামান্তরে) প্রস্থান করিলে তাহার ২৪ পণ দণ্ড হইবে, এবং স্বামীর অনুষ্ঠায়মান সর্বপ্রকার যজ্ঞাদি ধৰ্ম্মকাৰ্য্যে সহচরণের হানিও তাহাকে ভোগ করিতে হইবে (অৰ্থাৎ তাহাকে সহধৰ্ম্মচারিণীর কাজ হইতেও বঞ্চিত হইতে হইবে)। কিন্তু, সেই স্ত্রী যদি গৃহে ভরণপোষণ ও (অন্য স্থানে স্থিত পতিসমীপে) ঋতুগমনের জন্য যায়, তাহা হইলে তাহার অপরাধ হইবে না। (স্ত্রীলোকটিকে গ্ৰামান্তরে) নয়নকারী পুরুষ যদি স্ত্রীলোকটির সমান শ্রেষ্ঠ জাতির লোক হয়, তাহা হইলে তাহার প্রথমসাহসিদণ্ড (২৫০ পণ দণ্ড) হইবে। আর পুরুষটি স্ত্রীলোকটির অপেক্ষায় নীচ জাতির লোক হুইলে, তাহার উপর মধ্যমসাহসদণ্ড (৫০০ পণ দণ্ড) বিহিত হইবে। এই অবস্থায় গ্রামান্তর নেতা লোকটি বান্ধবশ্রেণীভুক্ত হইলে, সে আর দণ্ডনীয় হইবে না। আর যদি এই বান্ধবটি স্বামীর নিষেধ থাকা সত্তেও তাহার স্ত্রীকে গ্রামান্তরে সঙ্গে লইয়া যায়, তাহা হইলে তাহার উপর উক্ত দণ্ডের অৰ্দ্ধ দণ্ড বিহিত হইবে।

কোন স্ত্রী যদি মৈথুনের অভিসন্ধি করিয়া পথে, পথের অনেক দূৰ্ববৰ্ত্ত স্থানে, বা গূঢ়প্রদেশে অভিগমন করে, কিংবা কোন সন্দেহযুক্ত বা পতিদ্বারা পতিষিদ্ধ লোকের সহিত পথানুগমন করে, তাহা হইলে স্ত্রীসংগ্রহবিষয়ে উক্ত (কন্যা প্রকৰ্ম্মপ্রকরণে উক্ত) দণ্ডবিধি সেই স্ত্রীপুরুষের উপর প্রযোজ্য হইবে। তালাবােচর (অর্থাৎ নট), চারণ, মৎস্যবন্ধক (ধীবর), লুব্ধক (ব্যাধ), গোপালক ও শৌণ্ডিক (সুরাবিক্রয়ী) এবং অন্যান্য সেই প্রকার পুরুষদিগের সঙ্গে (স্ত্রীলোকের) পথ্যনুসরণ (পথে একসঙ্গে অভিগমন) দোষের হইবে না; যদি এই সব লোকের সঙ্গে তাহাদিগের আপনি স্ত্রীকে লইয়া চলে। নিষেধ থাকা সত্ত্বেও যদি কোন পুরুষ (উক্ত তালাবচরদিগের) স্ত্রীকে সঙ্গে নেয়, বা তাহাদের কোন স্ত্রী অন্যের সঙ্গে যায়, তাহা হইলে উক্ত পুরুষ ও স্ত্রী-উভয়ের উপর পূৰ্ব্বোক্ত দণ্ডের অৰ্দ্ধদণ্ড প্রযুক্ত হইবে। এই পৰ্য্যন্ত পথ্যনুসরণ (অর্থাৎ পথে অন্যের সহিত স্ত্রীলোকের অনুগমন) নির্ণীত হইল।

অল্প সময়ের জন্য প্রবাসে বা দেশান্তরে গমনকারী শূদ্র, বৈশ্য, ক্ষত্ৰিয় ও ব্ৰাহ্মণের ভাৰ্য্যারা উত্তরোত্তর এক বৎসর বাড়াইয়া লইয়া (অর্থাৎ যথাক্রমে ১, ২, ৩ ও ৪ বৎসর পৰ্য্যন্ত) স্বামীর প্রত্যাগমনকালের প্রতীক্ষা করিবে, যদি সেই স্ত্রীরা অনুপজাত-প্রসবা (অর্থাৎ সস্তানবিহীন) হইয়া থাকে, এবং যাহারা সম্পজাতপ্রসবা তাহারা আরও এক এক বৎসর কাল পৰ্য্যন্ত স্বামীর প্রত্যাগমন প্রতীক্ষা করিবে। আর স্বামী তাহাদের জন্য (বৃত্তিব্যয়ের) সুবিধান করিয়া দিয়া থাকিলে, তাহারা উক্ত সময়ের দ্বিগুণ সময় পৰ্য্যন্ত (অর্থাৎ ২, ৪, ৬ ও ৮ বৎসর। পৰ্য্যন্ত) পতির প্রত্যাগমন প্রতীক্ষা করিবে। যে স্ত্রীদিগের গ্রাসাচ্ছাদনের কোন প্রতিবিধানু নাই, তাহাদিগর্কে তাহাদিগের সুখাবস্থ (অর্থাৎ সমৃদ্ধ) বিবাহব্যবস্থাব স্থেয়পুরুষেরা ভর্ষণ করিবে। অথবা, উক্ত দ্বিগুণ কালের পরে তাহাদিগের জ্ঞাতিরা ৪ বা ৮ বৎসর। পৰ্য্যন্ত তাহাদিগকে ভরণ করিবে। তৎপর তাহারা প্রথমবিবাহে দত্ত স্ত্রীধন ফেরত লইয়া তাহাদিগকে (তাহাদের ইচ্ছানুরূপ দ্বিতীয়বার বিবাহাৰ্থ নিজজ্ঞাতিকুলে) যাইতে অনুমতি দিবে।

কোনও ব্রাহ্মণ যদি অধীয়ান (বিদ্যাধ্যায়নার্থী) হইয়া দেশান্তরে গমন করিয়া থাকে, তাহা হইলে তাহার অপ্রসূতি (অৰ্থাৎ পুত্রসন্তানরহিতা) স্ত্রী দশ বৎসর পৰ্য্যন্ত স্বামীর প্রতীক্ষা করিবে, এবং সে প্রজাতা (অর্থাৎ পুত্রসন্তানবতী) হইলে বার বৎসর। পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে। কোন রাজপুরুষ যদি (রাজকাৰ্য্যাৰ্থ) দেশান্তরে গমন করে, তাহা হইলে তাহার স্ত্রী আয়ুঃক্ষয়কাল পৰ্য্যন্ত স্বামীর প্রতীক্ষা করিবে। (তদনন্তর) যদি সেই স্ত্রী সবৰ্ণ অন্য কোন ব্যক্তি হইতে পুত্রলাভ করে, তাহা হইলে সে লোকের অপবাদ লাভ করিবার পাত্রী হইবে না। (অর্থাৎ সে দণ্ডনীয়া হইবে না।)। তাহার কুটুম্বগণ যদি লুপ্ত-সমৃদ্ধিক হইয়া থাকে (অর্থাৎ তাহাকে ভরণপোষণ না দিতে পারে), তাহা হইলে বিবাহব্যবস্থার স্থেয়পুরুষগণদ্বারা বিমুক্ত হইয়া সেই স্ত্রী স্বেচ্ছায় দেহযাত্ৰাৰ্থ অন্য পুরুষকে (বিবাহে) বরণ করিতে পারে, কিংবা আপদগত হইয়াও তদ্রুপ ক রিতে পারে। (ব্রাহ্মাদি) ধৰ্ম্ম-বিবাহদ্বারা পরিণীত হইয়া কোন (অক্ষতিযোনি) কুমারী, না জানাইয়া দেশান্তরগত অশ্রায়মাণ (অর্থাৎ যাহার সম্বন্ধে কোন খোজ পাওয়া যায় না। এমন) নিজ স্বামীর জন্য সাতটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে এবং তাহার সংবাদ জানা হইলে এক বৎসর। পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে। আর যদি স্বামী জানাইয়া বিদেশগামী হইয়া থাকে, কিন্তু তাহার আর কোন সংবাদ পাওয়া না যায়, তাহা হইলে সেই কুমারী পাঁচটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত তাহার জন্য প্রতীক্ষা করিবে এবং স্বামী শ্ৰীয়মাণ (বা জ্ঞায়মানবৃত্তান্ত) হইয়া থাকিলে, সেই কুমারী দশটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত তাহার জন্য প্রতীক্ষা করিবে। যদি সেই স্বামী সেই স্ত্রীকে একাংশ শুল্ক দিয়া থাকে, তাহা হইলে সে স্বামী অশ্মীয়মাণ হইলে, স্ত্রী তিনটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে এবং সে শ্ৰায়মাণ হইলে স্ত্রী সাতটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে। আর স্বামী যদি তাহাকে সম্পূর্ণ শুল্ক দিয়া থাকে, তাহ। হইলে সে অশ্রায়মাণ হইলে, স্ত্রী পাঁচটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে, আর সে শ্ৰীয়মাণ হইলে দশটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত সেই স্ত্রী তাহার জন্য প্রতীক্ষা করিবে। উক্ত সমীয়াবধি অতিক্রান্ত হইলে পর, ধৰ্ম্মস্থাদিগের অনুমতিক্রমে বিমুক্ত হইয়া, সেই স্ত্রী যথাকামিত অন্য পতি, (পুনরায়) গ্রহণ করিতে পারিবে। কারণ, কৌটিল্যের ইহাই মত যে, (প্রজননযোগ্য) ঋতুকালের উপরোধ ধৰ্ম্মবধ বলিয়া বিবেচিত হওয়া উচিত।

স্বামী যদি দীর্ঘকালের জন্য প্রবাসী হয়; বা প্রব্ৰাজ্য বা সন্ন্যাস গ্রহণ করিয়া চলিয়া যায়, অথবা মারা যায়, তাহা হইলে তাহার। (অপ্রজাত) ভাৰ্য্যা সাতটি (মাসিক) ঋতুকাল পৰ্য্যন্ত প্রতীক্ষা করিবে (অর্থাৎ পুনর্বিবাহ করিবে না।)। আর যদি স্ত্রী প্রজাত হয় (অর্থাৎ পুত্রসন্তানবতী) হয়, তাহা হুইলে সে এক বৎসর পর্য্যন্ত স্বামীর (প্রত্যাবৰ্ত্তন) প্রতীক্ষা করিবে। তৎপর পািতর সহোদর কোন ভাইকে সে (পুত্রজননাৰ্থ) বরণ করিতে পারে। পতির বহু ভাই থাকিলে, যে ভাইটি পতির সমনন্তর-জাত, ধাৰ্ম্মিক এবং ভরণসমর্থ তাহাকে সে বিবাহ করিতে পারে, অথবা, এইরূপ সৰ্বকনিষ্ঠ ভাই যদি অ’ভাৰ্য্য হয়, তাহাকেও সে বিবাহ করিতে পারে। (পতির) সহোদর ভ্রাতাদিগের অভাবে, সেই স্ত্রী তাহার অসহোদর ভাইকেও (অর্থাৎ বৈমাত্রেয় ভাইকেও) বিবাহ করিতে পারে, অথবা, পতির সপিণ্ড কোনও ব্যক্তিকে, বা পতিকুলে উৎপন্ন অন্য কাহাকেও বিবাহ করিতে পারিবে। কিন্তু, সেই ব্যক্তি ইহাদের মধ্যে নিকটসম্বন্ধী হওয়া চাই। পুরুষপরিগ্রহবিষয়ে এইরূপ ক্রমই ন্যায্য।

(পতিসহোদরাদি) দায়াদগণকে অতিক্রম করিয়া অন্য কাহারও সহিত সেই স্ত্রীর পরিণয় হইলে, বা জারপুরুষের গমন হইলে,-সেই জার। (স্ত্রীভোক্তা), সেই (বাভিচারিণী) স্ত্রী, স্ত্রীদায়ক ও স্ত্রীপরিগ্রহকারী ব্যক্তি-সকলকেই স্ত্রীসংগ্রহবিহিত দণ্ডে দণ্ডিত হইতে হইবে ॥ ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে বিবাহ-সংযুক্ত-নামক প্রকরণে নিম্পতন, পথ্যনুসরণ, হ্রস্বপ্রবাস ও দীর্ঘ-প্রবাস নামক চতুর্থ অধ্যায় (আদি হইতে ৬১ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

পঞ্চম অধ্যায়
৬০ম প্রকরণ-দায়বিভাগ; তদন্তৰ্গত দায়ক্রম

প্রশস্ত পিতামাতার পুত্রেরা তাহাদের পিতা ও মাতা জীবিত থাকা কালে (দায় বা কুলসাধারণ দ্রব্যসম্বন্ধে) ঈশ্বর বা স্বামী (অর্থাৎ কুলধনের মালিক) হইতে পারে না। সেই পুত্রদিগের সম্বন্ধে এই নিয়ম যে, পিতামাতার মৃত্যুর পরে তাহারা পিতৃত্যাজ্য দ্রব্য বা সম্পত্তির বিভাগ করিতে পারিবে। তাহাদের নিজের অজিত ধন (ভাইদের মধ্যে) বিভাগ বা বণ্টন করা হইবে না। কিন্তু, পিতার অর্থদ্বারা উপাজিত কোন সম্পত্তি হইলে, এই সম্পত্তিও (পিতৃন্দ্রব্যবৎ) বিভাজ্য হইবে।

পিতৃদ্রব্য বা পিতার সম্পত্তি বিভাগ না করিয়া মৃত ব্যক্তিদিগের পুত্র বা পৌত্রগণ চারি পুরুষ পৰ্য্যন্ত ইহার অংশ পাইবার অধিকারী থাকিবে। কারণ, চতুৰ্থপুরুষ পৰ্যন্ত পিণ্ড অবিচ্ছিন্ন থাকে। পিণ্ড (চতুর্থপুরুষের পর) বিচ্ছিন্ন হইলে, যাহারা তৎকালে জীবিত থাকিবে, তাহারা সকলেই সমান ভাগে সম্পত্তির বিভাগ প্ৰাপ্ত হইবে।

যাহাদের পিতৃদ্রব্য না থাকে, কিংবা যাহারা পিতৃদ্রব্য বিভাগ করিয়া নিয়াছে, তাহারা সহজীবী অর্থাৎ একত্র একান্নভুক্ত থাকিলে, পুনয়ায় সম্পত্তি বিভাগ করিয়া লইতে পারিবে। কিন্তু, যাহার প্রযত্বে সম্পত্তি বাড়িবে, সে বন্ধিত সম্পত্তির কিছু অংশ অধিক পাইবে (‘ঋদ্ধাংশং’-স্থলে “দ্ব্যংশং” পাঠও দৃষ্ট হয় তখন ব্যাখ্যা হইবে-“ধনপিণ্ডের একাদ্ধ উত্থাপক পাইবে, অবশিষ্ট অৰ্দ্ধ অন্য অংশীরা পাইবে”)।

যাহার পুত্র নাই, তাহার সম্পত্তি (তাহার মৃত্যুর পরে) তাহার সহজীবী (একান্নভূক্ত)। সহোদর ভ্রাতারা পাইবে, এবং তাহার কন্যাগণ থাকিলে তাহারাও (বিবাহাদির অপেক্ষিত) দ্রব্য পাইবে। পুত্রবান পিতা মৃত হইলে, তাহার সম্পত্তিতে তাহার পুত্রেরাই অধিকারী হইবে এবং (পুত্রের অভাবে) তাহার (ব্রাহ্মাদি চারিটি) ধৰ্মিষ্ঠ বিবাহে জাত দুহিতারা অধিকারিণী হইতে পাবিবে। (দুহিতাদিগের অভাবে) মৃত ব্যক্তির পিতা জীবিত থাকিলে, সে-ই সম্পত্তি পাইতে পারিবে। (পিতার অভাবে) ভ্ৰাতারা তাহা পাইবে এবং (ভ্ৰাতাদের অভাবে) সেই ভ্ৰাতাদিগের পুত্রেরা তাহা পাইবে।

পিতার মৃত্যুর পরে যদি তাহার বহু পুত্র থাকে এবং তোহারা যদি (সহোদর বা অসহোদর) ভাই হয় এবং সেই ভ্রাতাদিগের পুত্রেরাও যদি আপিতৃক, বহুসংখ্যক ও সহোদর বা অসহোদর ভাই হয়, তাহা হইলে তাহারা সেই মৃত পিতার সম্পত্তি সমান অংশে পাইবে। (যথা মৃত পিতার তিন পুত্র থাকিলে তাহারাও যদি মারা যায় এবং পিতার সেই মৃত তিন পুত্রের যথাক্রমে যদি ৩, ২ বা ১ পুত্র থাকে তাহা হইলে সম্পত্তির ছয় বিভাগ হইবে না, তিন বিভাগ হইবে এবং প্রত্যেক ঐ অংশ সেই তিন পুত্রের পুত্রেরা পাইবে অর্থাৎ প্রথম পুত্রের ৩ পুত্র ঔ অংশ, দ্বিতীয় পুত্রের ২ পুত্র ঐ অংশ ও-তৃতীয় পুত্রের ১ পুত্র তৃতীয় ঐ অংশ পাইবে। আবার যদি উক্ত তিন পুত্রের মধ্যে অন্যতম পুত্র বা পুত্রদ্ধয় বঁচিয়া থাকে, তাহা হইলে তাহারা তাহাদের ঐ অংশ প্রত্যেকে পাইবে এবং মৃত ভ্রাতার পুত্র বা পুত্রগণ অবশিষ্ট ঐ অংশ পাইবে)। সহোদর ভ্রাতারা সংখ্যায় বহু হইলেও যদি তাহাদের ভিন্ন পিতা থাকে, তাহা হইলে তাহাদিগের দায়বিভাগ পিতাদিগকে লক্ষ্য করিয়া বিহিত হইবে (অর্থাৎ সহোদর ভ্রাতারা তাহাদের নিজ নিজ পিতৃধনেই অধিকারী হইবে)।

কোনও ব্যক্তির পিতা, ভ্ৰাতা (বা ভ্রাতার) ও ভ্রাতৃপুত্রেরা বর্তমান থাকিলে, যদি সেই ব্যক্তি অর্থগ্রাহী হয় (অর্থাৎ কুটুম্বভারণার্থ ঋণকারী হয়), তাহা হইলে (ঋণদাতারা) তাহাদিগের মধ্যে পূর্ব্বটি বর্তমান থাকিলে পরটিকে (ঋণশোধনের জন্য) অভিযুক্ত করিতে পারিবে না (অর্থাৎ উত্তমর্ণ পিতাকে প্রথমতঃ দায়ী করিতে পারিবে, পিতা না থাকিলে ভাইদিগকে, এবং তাহারা না থাকিলে ভ্রাতৃপুত্রদিগকে অভিযুক্ত করিতে পারিবে) এবং পুত্রদিগের মধ্যেও জ্যেষ্ঠ পুত্র বিদ্যমান থাকিলে কনিষ্ঠের বিৰুদ্ধে অভিযোগ আনিতে পারিবে না। (এই পৰ্য্যন্ত পিতার মৃত্যুর পরে দায়বিভাগ নিরূপিত হইয়াছে।)

পিতা জীবিত অবস্থায় নিজ সম্পত্তি পুত্রদিগের মধ্যে বিভাগ করিয়া দিতে চাহিলে, তিনি কোন একটি পুত্রকে বিশেষ ভাগ (অর্থাৎ অধিক বা নৃত্যুনাংশ) দিতে পারিবেন না (অর্থাৎ তিনি সম্পত্তি সমান অংশে পুত্রদিগের মধ্যে বিভাগ করিয়া দিবেন।)। এবং পিতা অকারণে কোন এক পুত্রকে সম্পত্তির অংশ হইতে বঞ্চিত করিতে পারিবেন না। পিতার কোন সম্পত্তি বিদ্যমান না থাকিলে, জ্যেষ্ঠ ভ্রাতার কনিষ্ঠ ভ্রাতাদিগকে অনুগ্রহ (অর্থাৎ ভারণ) করিবে; কিন্তু, কনিষ্ঠ ভ্রাতারা মিথ্যাবৃত্ত অর্থাৎ সদ্ব্যব্যবহারাদি হইতে ভ্বষ্ট হইলে সেই অনুগ্রহ (ভরণ) না-ও করা যাইতে পারে।

পুত্রেরা প্ৰাপ্তব্যবহার (অর্থাৎ সাবালক বা অতীতষোড়শবর্ষ) হইলে পিতৃধনের বিভাগ চাহিতে পারিবে। যে সব পুত্র প্ৰাপ্তব্যবহার হয় নাই তাহাদের প্ৰাপ্য অংশ, ঋণাদি-দেয় বিশোধিত করিয়া (অর্থাৎ ঋণাদির খরচ বাদে), (মাতুলাদি) মাতৃবান্ধব, কিংবা গ্রামবৃদ্ধদিগের হস্তে ব্যবহারপ্রাপ্তি বয়স পৰ্য্যন্ত इऊि হইতে শোরে। দেশান্তরগত পুত্রের অংশও তদ্রুপভাবে (অর্থাৎ মাতৃবন্ধু বা গ্ৰাম্যবৃদ্ধদিগের হস্তে) রক্ষিত হইতে পারে।

যে-সব ভ্ৰাতা সন্নিবিষ্ট হইয়াছে (অর্থাৎ অনুরূপ স্ত্রীর সহিত পরিণীত হইয়া গাৰ্হস্থ্য ধৰ্ম্ম পালন করিতেছে।) তাহাদিগের বিবাহাৰ্থ যে পিতৃধন ব্যয়িত হইয়াছে তৎপরিমিত ধন, অসন্নিবিষ্ট বা অবিবাহিত ভ্ৰাতাদের বিবাহ জন্য দিতে হইবে, এবং কন্যাদিগের প্রদান জন্য (অর্থাৎ বিবাহের জন্য) পৰ্য্যাপ্ত ধনও দিতে হইবে।

পিতৃকৃত ঋণ ও পিতৃপরিত্যাজ্য রিকাথ (সম্পত্তি) সমান অংশে (পুত্রদিগের মধ্যে) বিভক্তব্য।

পূর্বাচাৰ্য্যগণের (বা কৌটিল্যের নিজ আচাৰ্য্যের) মতে, যাহারা নিষ্কিঞ্চন (অর্থাৎ অর্থবিহীন) তাহারা জলভাজনও বিভাগ করিয়া লইতে পারিবে। কৌটিল্যের মতে এইরূপ আচাৰ্য্যবচন ছলন্দুষ্ট। কারণ, কোন অর্থ বা বস্তু (যথা, জলভাজন) থাকিলেই তাহার বিভাগ সম্ভবপর হইবে, এবং যে অর্থ অসৎ বা অবিদ্যমান (যথা, নিস্ট্রিঞ্চনদিগের অবিদ্যমান দ্রব্যাদি যাহা), তাহার বিভাগ সম্ভবপর নহে।

“এতখানি অর্থ বা সম্পত্তি সামান্য বা সাধারণ (অর্থাৎ সমগ্র সম্পত্তি—যাহা বিভাজ্য) এবং প্রত্যেকের অংশ এতৎপরিমিত”-এই কথা প্রকাশ করিয়া সাক্ষীদিগের নিকট বলিয়া সম্পত্তির বিভাগ করাইতে হইবে। যে পিতৃধন বিষমভাবে বিভক্ত হইয়াছে, যাহা (অংশীদিগের) পরস্পর মধ্যে অপহৃত বা গুপ্ত রহিয়াছে, যাহা দেশ ও কালদ্বারা অন্তরিত রহিয়াছে, কিংবা যাহা (বিভাগ সময়ে) আবিজ্ঞাত রহিয়া পরে উৎপন্ন বা প্রকাশিত হইয়াছে, সে-সব সম্পত্তি পুনর্বার বিভক্ত হইতে পারিবে।

যে সম্পত্তির কোন দায়াদ বা স্বত্বাধিকারী নাই, মৃত ব্যক্তির স্ত্রীর দেহাযাত্রার্থ ও মৃতব্যক্তির প্ৰেতকাৰ্য্যাৰ্থ (ঔৰ্দ্ধদেহিক কাৰ্য্যাৰ্থ) ধন রাখিয়া, রাজা সেই সম্পত্তি অধিকার করিতে পারিবেন। কিন্তু, সেই ধন শ্রোত্ৰিয়ের ধন হইলে, তিনি তাহা নিতে পারিবেন না। (তিনি) তাহা ত্ৰৈবিদ্য, (অর্থাৎ বেদত্রয়বিৎ) ব্ৰাহ্মণদিগকে দান করিবেন।

পতিত ব্যক্তি, পতিত ব্যক্তি হইতে জাত ব্যক্তি, এবং কীব-এই তিন জন (দায়বিভাগে) অংশভাক হইবে না। জড় (সম্পূর্ণভাবে মূর্খ) উন্মত্ত, অন্ধ ও কুষ্ঠ (কুষ্ঠরোগাক্রান্ত) পুত্রেরাও অংশভাগী হইবে না। যদি এই জড়াদি ব্যক্তিদিগের বিবাহ হইয়া থাকে (এবং যদি তাহারা অপত্যবান হইয়া থাকে), তাহা হইলে তাহাদিগের যে পুত্রেরা অতদ্বিধ (অর্থাৎ অজড়, অনুন্মত্ত, অনন্ধ ও অকুষ্ঠী), তাহারা তাহাদিগের। ভাৰ্য্যার অর্থসম্বন্ধে ভাগহারী হইতে পারিবে। (অজড়াদি-ব্যাতিরিক্ত) অন্যান্য (জড়াদি) পুত্রেরা কেবল গ্ৰাসাচ্ছাদন পাইতে অধিকারী হইবে; কিন্তু, পতিত পুত্র তাহাও পাইবে না।

তাহারা (অর্থাৎ উক্ত জড়াদি ব্যক্তিরা) যদি দারপরিগ্রহ করিয়া থাকে, কিন্তু, যদি তাহাদিগের (পুত্ৰাদি-) প্রজনন-শক্তি লুপ্ত হইয়া গিয়া থাকে, তাহা হইলে তাহাদিগের পত্নীতে (নিয়োগদ্বারা) বান্ধবের (ক্ষেত্রজ) পুত্র উৎপাদন করিতে পারিবে এবং সেই পুত্রদিগের জন্য সম্পত্তির অংশ। কল্পিত হইতে পারিবে।

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্বীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে দায়বিভাগপ্রকরণে দায়ক্রম-নামক পঞ্চম অধ্যায় (আদি হইতে ৬২ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

ষষ্ঠ অধ্যায়
৬০ম প্রকরণ-দায়বিভাগ; তদন্তর্গত অংশবিভাগ

(গৃহস্থের) এক স্ত্রীর বহু পুত্র থাকিলে, জ্যেষ্ঠপুত্রের অংশ নিম্নলিখিত প্রকারে ধাৰ্য্য হইবে, যথা-ব্ৰাহ্মণের জ্যেষ্ঠপুত্র অজ (ছাগ) পাইবে (অর্থাৎ যজ্ঞার্থক্রিয়ার জন্য), ক্ষত্ৰিয়ের জ্যেষ্ঠপুত্র অশ্ব পাইবে (অর্থাৎ যুদ্ধার্থ ক্রিয়ার জন্য), বৈশ্যের জ্যেষ্ঠপুত্র গো পাইবে (অর্থাৎ বাণিজ্যাৰ্থ ক্রিয়ায় জন্য), ও শূদ্রের জ্যেষ্ঠপুত্র মেষ পাইবে (অর্থাৎ কৃষ্যাদ্যৰ্থ ক্রিয়ার জন্য)।

উক্ত পশুগুলির মধ্যে যে-গুলি কণিজাতীয় (অৰ্থাৎ একাক্ষ, পঙ্গু প্রভৃতি সে-গুলি (যথাক্রমে ব্ৰাহ্মণাদির) মধ্যমপুত্রের অংশ হইবে, এবং নানাবর্ণাকৃতি ঐ ঐ পশুগুলি (যথাক্রমে ব্ৰাহ্মণাদির) কনিষ্ঠপুত্রের অংশভুক্ত হইবে।

চতুস্পদ জন্তুদিগের অভাবে, জ্যেষ্ঠপুত্র রত্নদ্রব্য ছাড়া অন্যান্য সব দ্রব্যের অংশ অধিক পাইবে। কারণ, জ্যেষ্ঠপুত্র পিণ্ডদানরূপ পাশ (গলায়) পরিয় রহিয়াছে (অর্থাৎ পিতৃপিণ্ডদানে তাহার আর্থিক কষ্ট না হয় এই জন্য তাহাব অধিক অংশপ্ৰাপ্তি ন্যায্য)। এইরূপ বিভাগ উশনাঃ বা শুক্রাচাৰ্য্যে মতানুযায়ী (এই মতের বিরোধ না করায়, ইহা কৌটিল্যেরও অনুমোদিত নিয়া বলিয়া প্রতিভাত হয়)।

পিতার ত্যাজ্য পরিচ্ছদাদিরূপ সম্পত্তির মধ্যে যান (উত্তম শকিটাদি ও আভরণ জ্যেষ্ঠপুত্রের অংশ হইবে। শষ্যা, আসন ও ভোজনের কাৎসুপার মধ্যমপুত্রের অংশ হইবে। এবং কৃষ্ণধান্য (তিলাদি), লৌহময় দ্রব্য, গৃহে, আসবাবপত্র (মুসলাদি) ও গো-শকট কনিষ্ঠপুত্রের অংশ হইবে। অন্যান্য দ্রব্যসমূহের, কিংবা একটিমাত্র দ্রব্যেরও, সমান বিভাগ (সর্বপুত্রদের মধ্যে) করিতে হইবে।

ভগিনীরা পিতৃত্যাজ্য দায়দ্রব্যের অংশভাগিনী হইবে না। (কিন্তু,) তাহারা পিতার পরিচ্ছদাদি হইতে ভোজনের কাংস্যপাত্র ও আভরণের ভাগ পাইবার অধিকারিণী হইবে।

যদি জ্যেষ্ঠপুত্র পুরুষকার-বিহীন (অর্থাৎ প্রজননশক্তিরহিত) হয়, তাহা হইলে জ্যেষ্ঠপুত্রের প্রাপ্য সমগ্র অংশের ঐ অংশ মাত্র সে লাভ করিবে। সে অন্যায় বৃত্তি (উপজীবিকা) অবলম্বন করে, কিংবা ধৰ্ম্মকাৰ্য্য হইতে নিবৃত্ত থাকে, তাহা হইলে সে জ্যেষ্ঠপুত্রের প্রাপ্য সমগ্র অংশের ১/৪ অংশ মাত্র লাভ করিবে। আর যদি সে কামাচার হয় (অর্থাৎ স্বেচ্ছায় আচরণ করে), তাহা হইলে তাহাকে কোন অংশই দেওয়া হইবে না।

উক্ত নিয়ম দ্বারা মধ্যম ও কনিষ্ঠপুত্রদিগের অংশনির্ণয়ও ব্যাখ্যাত হইল–বুঝিতে হইবে। এই মধ্যম ও কনিষ্ঠপুত্রের মধ্যে যে একজন পুরুষকারযুক্ত (অর্থাৎ প্রজননশক্তি সম্পন্ন হইবে), সে জ্যেষ্ঠপুত্রের প্রাপ্য অংশ হইতে ১/২ অংশ লাভ করিবে (কিন্তু, তৎসঙ্গে তাহার যথাপ্ৰাপ্ত নিজাংশও সে পাইবে)।

কিন্তু, (গৃহস্থের) একাধিক স্ত্রীর পুত্রগণ থাকিলে, তন্মধ্যে যে পুত্রের জন্ম সর্বাগ্রে হইয়াছে তাহাকেই ‘জ্যেষ্ঠ’ বিবেচনা করিতে হইবে; পরস্তু একটি স্ত্রী সংস্কৃতা (অর্থাৎ ব্রাহ্মাদিবিধিপূর্ব্বক পরিগৃহীত) ও অপর স্ত্রী অসংস্কৃতা (অর্থাৎ গান্ধৰ্বাদিবিধিপূর্ব্বক পরিগৃহীত) হইলে, কিংবা একটি স্ত্রী (অক্ষতযোনি) কন্যারূপে বিবাহিত ও অপরটি (ক্ষতযোনি) কন্যারূপে বিবাহিত হইলে (অর্থাৎ, তৎ তৎ ভাবে পুত্রদিগের মাতৃভেদ থাকিলে) এই নিয়ম চলিবে না (অর্থাৎ সংস্কৃত স্ত্রীর পুত্র উত্তরকালে জন্মগ্রহণ করিলেও এবং কন্যারূপে বিকাহিত স্ত্রীর મૂહો উত্তরকালে জন্মগ্রহণ করিলেও তাহারা যথাক্রমে অসংস্কৃত স্ত্রী ও ক্ষতযোনির পূৰ্ব্বজাত পুত্রের অপেক্ষায় ‘জ্যেষ্ঠ’ বলিয়াই গৃহীত হইবে)। এক স্ত্রীর যমজ পুত্র জন্মগ্রহণ করিলে, তন্মধ্যে যে পুত্রের জন্ম আগে হইবে তাহাকেই ‘জ্যেষ্ঠ’ বলিয়া গ্রহণ করিতে হইবে।

সূত, মাগধ, ব্রাত্য ও রন্থকারদিগের নানা স্ত্রীতে জাত পুত্রদিগের মধ্যে তাহাদিগের ঐশ্বৰ্য (প্রভবিষ্ণুতা), লক্ষ্য করিয়া সম্পত্তি বিভাগ হইবে (অর্থাৎ যে পুত্রটি সর্বাপেক্ষ ঐশ্বৰ্য্যবান হইবে, সে-ই পিতার সমগ্র সম্পত্তির অধিকারী হইবে) এবং অবশিষ্ট পুত্রেরা সেই (ঐশ্বৰ্য্যবান) পুত্রের উপরই জীবিকাৰ্থ নির্ভর করিবে। যদি তাহারা অনীশ্বর হয় (অর্থাৎ তাহাদের মধ্যে যদি কোন পুত্রই ঐশ্বৰ্য্যবান না থাকে), তাহা হইলে তাহারা সকলেই পিতৃ-সম্পত্তি সমানভাবে বিভাগ করিয়া লইতে পারিবে।

যদি কোন ব্ৰাহ্মণ তাঁহার চারিবর্ণের চারি স্ত্রী হইতেই পুত্র লাভ করেন, তাহা হইলে (পিতৃধন হইতে জ্যেষ্ঠাংশ বর্জন করিয়া, অবশিষ্ট সম্পত্তি দশভাগে বিভক্ত করিয়া ব্ৰাহ্মণীর গর্ভজাত পুত্র ৪ অংশ, ক্ষত্রিয়ার পুত্র ৩ অংশ, বৈশ্যের গৰ্ভজাত পুত্র ২ অংশ ও শূদ্রার গর্ভজাত পুত্র ১ অংশ পাইবে।

উক্ত বিধানানুসারে ক্ষত্ৰিয় ও বৈশ্যের যথাক্রমে ত্ৰিবৰ্ণজাত ও দ্বিবর্ণজাত পুত্রদিগের মধ্যেও পিতৃধন বিভাগের নিয়ম ব্যাখ্যাত হইল-বুঝিতে হইবে (অর্থাৎ ক্ষত্ৰিয়ের পক্ষে তাহার ক্ষত্ৰিয়া, বৈশ্য ও শূদ্র স্ত্রীর গর্ভজাত পুত্র যথাক্রমে ৩ অংশ, ২ অংশ ও ১ অংশ পাইবে; এবং বৈশ্যের পক্ষে তাহার বৈশ্য ও শূদ্র স্ত্রীর গৰ্ভজাত পুত্র যথাক্রমে ২ অংশ ও ১ অংশ পাইবে)।

ব্ৰাহ্মণের অনন্তরা স্ত্রীতে (অর্থাৎ ক্ষত্ৰিয়া স্ত্রীতে) জাত পুত্র সবৰ্ণ ব্ৰাহ্মণী স্ত্রীতে জাত পুত্রের সমান অংশ পাইবে (অবশ্য জ্যেষ্ঠাংশ বর্জনপূর্ব্বক ইহা পাইবে)। এবং ক্ষত্ৰিয়ের ও বৈশ্যের অনন্তরা স্ত্রীতে (অর্থাৎ যথাক্রমে বৈশ্য স্ত্রীতে ও শূদ্ৰা স্ত্রীতে) জাত পুত্র (যথাক্রমে সবৰ্ণ ক্ষত্ৰিয়া স্ত্রীতে জাত পুত্রের ও সবৰ্ণ বৈশ্য স্ত্রীতে জাত পুত্রের ভাগের অৰ্দ্ধাংশ পাইবে (অবশ্য জ্যেষ্ঠাংশ বর্জনপূর্ব্বক তাহা পাইবে। অথবা, ইহাদের যে পুত্র পুরুষকারযুক্ত (অর্থাৎ প্রজননশক্তিসম্পন্ন) হইবে, সে (অৰ্দ্ধাংশ স্থলে) সমান অংশও পাইতে পারিবে।

সবৰ্ণা ও অসবর্ণা এই দুই স্ত্রীর মধ্যে যদি একজনই কেবল পুত্র লাভ করিয়া থাকে, তাহা হইলে সেই একমাত্র পুত্রই পিতার সব সম্পত্তির অধিকারী হইবে, এবং তাঁহাকে নিজের বন্ধুদিগকে (অর্থাৎ পিতৃভরণীয় বান্ধবদিগকে) ভারণ করিতে হইবে।

কিন্তু, ব্ৰাহ্মণের পরাশর পুত্র (অর্থাৎ শূদ্র স্ত্রীর গর্ভজাত পুত্র) একমাত্র পুত্র হইলেও (সব সম্পত্তির অধিকারী না হইয়া) কেবল ঐ অংশ পাইবে। বাকি ঔ অংশ পিতৃসপিণ্ড, (তদভাবে) কোন অন্তরঙ্গ তৎকুলোৎপন্ন সমানোদক ব্যক্তি পাইতে পারিবে, যেন তাহারা স্বধাদান (পিণ্ডদান) কাৰ্য্য করিতে সমর্থ হয়। উক্ত সপিণ্ড ও কুল্য ব্যক্তি না থাকিলে, উক্ত ঔ অংশ সম্পত্তি পিতার আচাৰ্য্য বা পিতার শিষ্যও পাইতে পারিবে।

(উক্ত সকলপ্রকার অধিকারীর অভাবে) সেই ব্ৰাহ্মণের নিজ ক্ষেত্রে (সবৰ্ণা স্ত্রীতে) তাহার কোন মাতৃবন্ধু বা সগোত্র কোন পুরুষকে (নিয়োগবিধিতে) প্রয়োগ করিয়া যে ক্ষেত্রজ পুত্র উৎপন্ন হইবে, সেই পুত্রকেই পিতৃধন দেওয়া যাইতে পারিবে। ১।৷

কোটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে দায়বিভাগ-প্রকরণে অংশবিভাগ-নামক ষষ্ঠ অধ্যায় (আদি হইতে ৬৩ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

সপ্তম অধ্যায়
৬০ম প্রকরণ-দায়বিভাগ; তদন্তৰ্গত পুত্রবিভাগ

(এই অধ্যায়ে পুত্রভেদ ও পুত্রদিগের মধ্যে মুখ্যা মূখ্যত্রভাব নিরূপিত হইবে।) পূৰ্বাচাৰ্য্যগণের (অথবা, কৌটিল্যের নিজ আচায্যের) মতে, কোন পতি নিজ সীতে অন্য পুরুষের বীজ বা রেতঃ উৎসৃষ্ট করাইয়া পুত্র উৎপাদনা করিলে সেই পুত্র সেই ক্ষেত্রী পতির পুত্র বলিয়াই গৃহীত হইবে (অর্থাৎ বীজ উৎসজ্জনকারী পুরুষের পুত্র বলিয়া সেই পুত্র পরিগণিত হইবে না।)।

অন্যান্য আচাৰ্য্যদিগের মতে, (এইরূপ স্থলে) মাতাকে কেবল ভ্যন্ত্ররূপে (অর্থাৎ চৰ্ম্মপ্রসেবিকার ন্যায় বীজাধারমাত্র বলিয়া অপ্রধানরূপে) মনে করিতে হইবে; সুতরাং (অন্যের বীজদ্বারা উৎপন্ন পুত্র তাহার ক্ষেত্রী পতির পুত্র বলিয়া গৃহীত হওয়ার যোগ্য নহে) তাহাতে যাহার রেতঃ বা বীজ উৎসৃষ্টি হইবে, পুত্রটি সেই বীজী পুরুষের পুত্র বলিয়া গৃহীত হইবে।

কিন্তু, কৌটিল্য মনে করেন যে, বীজ ও ক্ষেত্র উভয়টিরই কাৰ্য্যাৰ্থ সমবেতভাবে বিদ্যমান থাকায়, সেই পুত্র বীজী ও ক্ষেত্রী উভয়ের পুত্র বলিয়া গৃহীত হইবে।

কৃতদারক্রিয়া অর্থাৎ পরিণীত স্ত্রীতে স্বয়ং উৎপাদিত পুত্রকে ঔরস আখ্যা দেওয়া হয়। পুত্রিকাপুত্র (অর্থাৎ বিবাহদানকালে ইহার যে পুত্র হইবে সে আমার পুত্র হইবে।’ এইরূপ পরিভাষিত হইলে, বরকে যে কন্যা পিতা দান করেন। সেই কন্যার নাম “পুত্রিকা” এবং তৎপুত্রই ‘পুত্ৰিকাপুত্র”) ঔরস পুত্রের তুল্য বলিয়া পরিগণনীয় হইবে। কোন পতির, সগোত্র বা অন্যগোত্র পুরুষ যদি তাহার ক্ষেত্রে (স্ত্রীতে) পুত্রোৎপাদনার্থ নিযুক্ত হয়, তাহা হইলে সেই ক্ষেত্রে (স্ত্রীতে) জাত পুত্রকে ক্ষেত্রজ পুত্র বলা হয়। বীজসেক্ত জনকের যদি অন্য ঔরস পুত্র না থাকে, তাহা হইলে এই ক্ষেত্রজ পুত্রই দ্বিপিতৃৰু (অর্থাৎ ‘বীজী’ ও ‘ক্ষেত্ৰী” এই উভয়-পিতৃক হইয়া), বা দ্বিগোত্র (অর্থাৎ বীজী ও ক্ষেত্রী এই উভয়গোত্র হইয়া) দুই জনেরই স্বধাদায়ী (অর্থাৎ পিণ্ডদায়ী) ও রিকথভাক (অর্থাৎ দায়হর বা পিতৃ-সম্পত্তির অধিকারী) হইবে। (মাতার) বান্ধবদিগের গৃহে (বিনা নিয়োগে।) অন্য কাহারও দ্বারা গূঢ়ভাবে উৎপাদিত পুত্র গূঢ়জ বলিয়া আখ্যাত হয় এবং এই পুত্র ‘ক্ষেত্রজ” পুত্রের ন্যায় বিবেচিত হইবে। (মাতাপিতার ন্যায়) বন্ধুদ্বারা পরিত্যক্ত পুত্রকে যদি অন্য কেহ তাহার সংস্কার (অর্থাৎ শাস্ত্রোক্ত বিধিদ্বারা লালনপালন) করে, তাহা হইলে সেই পুত্রের নাম হইবে অপবিদ্ধ এবং সেই পুত্র সেই সংস্কারকারীরই পুত্র বলিয়া গৃহীত হইবে। (বিবাহের পূর্বে) কন্যাভাবে থাকা সময়ে প্রসূত পুত্রকে কানীন বলা হয়। গর্ভবতী স্ত্রীর বিবাহস্তে জাত পুত্রকে সহোঢ় বলা হয়। পুনর্বার বিবাহিতা স্ত্রীর গর্ভজাত পুত্রকে পৌনর্ভব আখ্যা দেওয়া হয়।

স্বয়ংজাত (বা ঔরস) পুত্র পিতার, সংস্কৰ্ত্তার ও তদ্রন্ধুদিগের দায়ভাগী হইতে পারে। আর পরজাত (ক্ষেত্রজ প্রভৃতি) পুত্র কেবল সংস্কারকারীরই দায়ভাগী হইতে পারে; কিন্তু, পিতৃবন্ধুদিগের দায়াদ বা দায়ভাগী হইতে পারে না।

মাতা ও পিতাদ্বারা (সমস্ত্র) উদকগ্রহণপূর্ব্বক (অন্য পুরুষকে) দত্ত পুত্রের নাম দত্ত বা দত্তক এবং এই পুত্র স্বয়ংজাত পুত্রের ন্যায় বিবেচিত হইবে।

যে পুত্র ‘আমি আপনাদেরই পুত্র’ এই বলিয়া স্বয়ং নিজেকে পুত্ররূপে অন্যের হস্তে অৰ্পণ করে, অথবা ‘এই পুত্র আপনাদেরই পুত্র’ এই বলিয়া তাহার বন্ধুরা (বান্ধবেরা) যাহাকে অন্যের হস্তে পুত্ররূপে অৰ্পণ করে, এই উভয়প্রকার পুত্রকে উপগত বলা হয়।

‘তুমি আমাদেরই পুত্র’ এই বলিয়া যাহাকে পুত্র বলিয়া অঙ্গীকার করা হয়, তাহার নাম কৃতক। (মূল্য দিয়া পিতামাতার নিকট হইতে) ক্রয় করিয়া পুত্ররূপে যাহাকে গ্রহণ করা হয়, সেই পুত্রকে ক্রীত বলা হয়। (উক্তপ্রকার পুত্রেরা থাকা কালে) পরে কাহারও ঔরস পুত্র জন্মগ্রহণ করিলে, যাহারা তাহার সবৰ্ণ পুত্র তাহারা পিতার সম্পত্তি ঐ অংশে অধিকারী হইবে (আর ঐ অংশ ঔরসপুত্র পাইবে)। তাহার অসবৰ্ণ পুত্রেরা (এইরূপ অবস্থায়) 6व् গ্ৰাসাচ্ছাদনমাত্র পাইবার অধিকারী হইবে।

ব্ৰাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের পক্ষে তাহাদিগের অনন্তরজাতীয় স্ত্রীতে (অর্থাৎ ব্রাহ্মণের পক্ষে ক্ষত্ৰিয়া ও ক্ষত্ৰিয়ের পক্ষে বৈশ্য স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রেরা সবৰ্ণ বলিয়া গৃহীত হয়; এবং একান্তরজাতীয়া স্ত্রীতে (অর্থাৎ ব্রাহ্মণের পক্ষে বৈশ্য ও ক্ষত্ৰিয়ের পক্ষে শূদ্র স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রেরা অসবৰ্ণ বলিয়া গৃহীত হয়।

ব্ৰাহ্মণের বৈশ্য স্ত্রীতে উৎপন্ন পুত্র অম্বষ্ঠ বলিয়া আখ্যাত হয়, এবং তাঁহার (ব্রাহ্মণের) শূদ্র স্ত্রীতে উৎপন্ন পুত্র নিষাদ বা পারশব বলিয়া কথিত হয়। ক্ষত্রিয়ের শূদ্র স্ত্রীতে উৎপন্ন পুত্র উগ্র নামে পরিচিত হয়।

বৈশ্যের শূদ্র স্ত্রীতে উৎপন্ন পুত্র শূদ্রই থাকিয়া যায় (জাত্যন্তর প্রাপ্ত হয় না)।

(ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয় ও বৈশ্য)-ইহাদের মধ্যে যাহারা উপনয়নাদি বিধির অতিক্রমপূর্ব্বক দারপরিগ্রহাদি করিয়া সবৰ্ণ স্ত্রীতে পুত্র উৎপাদন করে, তাহাদের সেই পুত্রেরা ব্রাত্য সংজ্ঞায় অভিহিত হয়। এই পৰ্য্যন্ত অনুলোম জাতির কথা বলা হইল (অর্থাৎ উচ্চ বর্ণের পুরুষ হইতে নীচ বর্ণের স্ত্রীতে উৎপন্ন পুত্রের নির্ণয় করা হইল)।

(সম্প্রতি প্রতিলোম জাতির বিষয় বলা হইতেছে।)

শূদ্র হইতে (বৈশ্য স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম অযোগব, (ক্ষত্ৰিয়া স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম ক্ষত্ত ও (ব্রাহ্মণী স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম চণ্ডাল। বৈশ্য হইতে (ক্ষত্ৰিয়া স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম মাগধ এবং (ব্রাহ্মণী স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম বৈদেহক। ক্ষত্রিয় হইতে (ব্রাহ্মণী স্ত্রীতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম সূত।

কিন্তু, (মনে রাখিতে হইবে যে,) পুরাণে বর্ণিত সুত ও মাগধ উক্ত প্রতিলোমাজ সূত ও মাগধ হইতে ভিন্ন ব্যক্তি এবং তাঁহারা ব্ৰাহ্মণ ও ক্ষত্ৰিয় হইতেও বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠ।

উক্ত প্রতিলোম জাতিসমূহ (অর্থাৎ নীচ বর্ণের পুরুষ হইতে উচ্চবর্ণের স্ত্রীতে উৎপন্ন পুত্রগণ) রাজার (বর্ণাশ্রমরক্ষারূপ) স্বধৰ্ম্মের ব্যতিক্রম ঘটিলেই সম্ভূত হয়।

(ক্ষত্ৰিয়-শূদ্রার পুত্র) ‘উগ্র’ হইতে (ব্রাহ্মণ-শূদ্রার পুত্রী) নৈষাদীকৃত উৎপন্ন পুত্রের নাম কুক্কুটক। ইহার বিপৰ্য্যয়ে, (অর্থাৎ নিষাদ হইতে উগ্রকন্যাতে উৎপন্ন) পুত্রের নাম পুল্কস। অম্বষ্ঠ হইতে বৈদেহিকাতে (বৈদেহক-কন্যাতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম বৈণ। ইহার বিপৰ্য্যয়ে (অর্থাৎ বৈদেহক হইতে অম্বষ্ঠাতে) উৎপন্ন পুত্রের নাম কুশীলব। উগ্র হইতে ক্ষত্তাতে উৎপন্ন পুত্রের নাম শ্বপাক।

উক্ত এই জাতিগুলি ও অন্যান্য বৰ্ণ-জাতির অন্তরালভাব অবান্তর (সঙ্করজ) জাতির উৎপত্তি বুঝিয়া লইতে হইবে।

বৈণ্য বা বেণী-জাতি কৰ্ম্মন্দ্বারা রুথকার (রথনিৰ্ম্মাণকারী) বলিয়া সুপরিচিত। অন্তরাল জাতিগণের মধ্যে সমানজাতীয় বিবাহ হইতে পারে। (তন্মধ্যে অম্বষ্ঠাদি) উৎকৃষ্ট জাতির পক্ষে (নিষাদ্যাদি) নিরুষ্টজাতীয় স্ত্রীগামিত্র ও পূৰ্বাচারের অনুবৰ্ত্তন স্বধৰ্ম্ম বলিয়া স্থাপিত হইবে। চণ্ডাল জাতি ছাড়া ইহারা সকলেই শূদ্রের ধৰ্ম্মে ধৰ্ম্মবান হইতে পারে।

কেবল এই ভাবে (অব্যভিচারে) ব্যাপ্ৰিয়মাণ রাজাই স্বৰ্গলাভ করিবেন, অন্যথা (উক্ত প্রকারের ব্যভিচার ঘটাইলে তিনি) নরকভোগ করিবেন।

সর্বপ্রকার অন্তরালজাতির লোকের মধ্যে (বিভক্তব্য পিতৃদ্রব্যের) বিভাগ সমানভাবেই (স্ত্রী-পুরুষের অবিশেষে?) হইয়া থাকে।

(জনপদাদি) দেশের, (ব্রাহ্মণাদি) জাতির, সজেঘর কিংবা গ্রামের যে-সব ধৰ্ম্ম পরম্পরাসিদ্ধ, সেই ধৰ্ম্ম অনুসারেই তাহাদের মধ্যে দায়ধৰ্ম্ম (বা দায়বিভাগের নিয়ম) প্রকল্পিত হইতে পারিবে। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে দায়বিভাগপ্রকরণে পুত্রবিভাগ-নামক সপ্তম অধ্যায় (আদি হইতে ৬৪ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

অষ্টম অধ্যায়
 ৬১ প্রকরণ—বাস্তুক; তদন্তৰ্গত গৃহবাস্তুক

বাস্তুসম্বন্ধীয় বিবাদসমূহের নির্ণয়ে সামন্ত বা প্রতিবেশীই প্রত্যয় বা প্রমাণস্বরূপ গৃহীত হইবার যোগ্য।

‘বাস্তু’ বলিলে গৃহ, (কেদারাদি) ক্ষেত্র, আরাম (উপবন বা বাগান), সেতুবন্ধ (সীমাবন্ধ, বা পুষ্পফলাদির বাট), তড়াগ ও (জলের) আধার বুঝা যায়।

প্রত্যেক গৃহসম্বন্ধে ইহার কর্ণ বা কোটিতে নিখাত কীলের (স্থূণ বা খুটির) লৌহময় সুত্র বা তারের সম্বন্ধকে সেতু নাম দেওয়া হয়। (অর্থাৎ এই সেতুই সীমাদ্যোতক চিহ্ন)। গৃহনিৰ্ম্মাণ করাইতে হইলে, এই সেতু বা সীমাভোগের অনুরূপই তাহা করাইতে হইবে (অর্থাৎ ভৃক্ত সীমার অতিক্রম করা চলিবে না)।

(যদি কোন গৃহের পূর্ব্বকৃত সেতু বা সীমাবন্ধ না থাকে, তাহা হইলে) পরের কুড্য (ভিত্তি বা প্ৰাচীর) হইতে সরাইয়া ২ অরত্নি-পরিমিত বা ৩ পদ-পরিমিত পাদবন্ধন বা নোমিবন্ধ (স্বভূমির কুড্যে) নিৰ্ম্মাণ করাইতে হইবে।

কেহই স্বগৃহের জন্য প্রয়োজনীয় অবস্কর (মলমূত্রের বিসৰ্গস্থান), ভ্রম (জলনিৰ্গমের দ্বার), কিংবা উদপান (কূপ) তদযোগ্যপ্রদেশ হইতে অন্যত্র নিৰ্ম্মাণ করাইতে পারিবে না। কিন্তু, সূতিকাকূপ অর্থাৎ সূতিকাম্মান ও জলপতনের কূপ বা গৰ্ত্ত যেখানে-সেখানে করান যাইতে পারে এবং ইহার স্থিতিকাল দশ দিনের বেশী হইতে পারিবে না।

এই বিধির অতিক্রম বা উল্লঙ্ঘন করিলে অপরাধীর উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

উক্ত সূতিকাবিষয়গত বিধিদ্বারা, (উপনয়নবিবাহাদি) মঙ্গলক্রিয়াতে ব্যবহারের জন্য ইন্ধন বা জালাইবার কাষ্ঠাদির বিদারণার্থ স্থানবিধি (অর্থাৎ গৃহের যথেষ্ট দেশে তৎকাৰ্য্য সম্পাদনের ব্যবস্থা) ও আচমন জলের নির্গমনপথের বিধিও ব্যাখ্যাত হইল-ইহা বুঝিতে হইবে (অর্থাৎ মঙ্গলক্রিয়াগুলির সমাপ্তিতে আর এই ব্যবস্থা বলবতী বলিয়া অনুমিত হইবে না।)।

তিন পদ-পরিমিত গভীরভাবে খাত (মতান্তরে, পরকীয় কুড্য হইতে তিনপদ দূরে অপক্রান্ত), অথবা, ১.৫ অরত্রি-পরিমিত ভূমিভাগে প্রবেশিত (মতান্তরে, পরকীয় কুড্য হইতে দূরে স্বভূমিতে অন্তঃপ্রবেশিত), গাঢ়ভাবে (গভীর ও ঘনভাবে) প্রসরণশীল জলমাৰ্গ বা সর্বপ্রকার (মলিন) জলপ্রবাহের পতনস্থান নিৰ্ম্মাণ করাইতে হইবে। এই বিধির অতিক্রমকারী পুরুষকে ৫৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

একপদ-পরিমিত গভীরভাবে খ্যাত বা এক অরস্ট্রি-পরিমিত স্থানে নিবেশিত চক্রিস্থান (বলীবর্দাদির জন্য স্থান), চতুষ্পদস্থান (গজাদির জন্য স্থান), অগ্নিষ্ঠ (চুল্পী), উদ্যঞ্জরস্থান (বড় জলপাত্রের জন্য স্থান), রোচনী (আটা প্রভৃতি পেষণের জন্য রোচন-কৰ্ম্মযন্ত্র) ও কুট্টনী (উলূখল) নিৰ্ম্মাণ করাইতে হইবে। এই বিধির অতিক্রমে অপরাধীকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

সর্বপ্রকারের দুইটি বাস্তুর মধ্যে, কিংবা পরস্পরসন্নিকৃষ্ট দুইটি শালার মধ্যে এক কিষ্ণু-পরিমিত (অর্থাৎ একহস্ত আট আঙ্গুল-পরিমিত) স্থান বা তিন পদ-পরিমিতস্থান অন্তরিক বা অন্তরাল হিসাবে রাখিতে হইবে। উক্ত প্রকার শালাদ্রয়ের পটলপ্ৰান্তের অন্তরাল ৪ আঙ্গুল হইতে পারে, অথবা ইহাদের পটলদ্রয় পরস্পরের উপর আরূঢ়ও থাকিতে পারে। উক্ত আন্তরিকাতে বা অন্তরালে, কিন্ধুমাত্র-পরিমিত (অর্থাৎ আট আঙ্গুলসহিত এক হস্ত-পরিমিত) একটি আণিদ্বার বা ক্ষুদ্রদ্বার করাইতে হইবে, এবং ইহা খণ্ডস্ফুটিতের সংস্কার জন্য ব্যবহৃত হইবে এবং ইহাতে মানুষের গতাগতির পথ যেন সুকর না হয়। প্রকাশের (বা আলোর) জন্য (ঘরের) উপরদিকে ছোট বাতায়ন নিৰ্ম্মাণ করাইতে হইবে। গৃহস্বামীরা একত্র মিলিত হইয়া একমত হইলে নিজ নিজ ইচ্ছানুসারেও (বাড়ীর মধ্যে অন্তরিকা, বাতায়ন প্রভৃতির) নিৰ্মাণ করাইতে পারেন, কিন্তু নিজদিগের অনভিমত বিষয় বারণ করিতে হইবে।

বৃষ্টিজনিত পীড়ার পরিহারার্থ বানলটী বা গৃহের বরগুকের (বসিবার জন্য নিৰ্ম্মিত মৃত্তিকাময় ভূপবিশেষের) উপরিভাগের অবচ্ছাদনীয় অংশ কাটদ্বারা (তৃণবিশেষাদ্বারা) আচ্ছাদিত করাইতে হইবে এবং ইহার চতুদিকে স্থিত ছোট ভিত্তি বা প্ৰাচীরগুলিও কাটদ্বারা আচ্ছাদিত করিতে হইবে।, এই বিধির অতিক্রমকারীকে প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবে।

(কোন ব্যক্তি যদি নিজগৃহে) এমন ভাবে দ্বার ও বাতায়ন (জানালা) নিৰ্ম্মাণ করে যে, সে-গুলি অন্যের গুহজনের প্রতিলোম বা প্রতিকূল হইয়া, বাধা বা উপদ্রব উৎপাদন করে, তাহা হইলে তাহাকেও প্রথমসাহসাদণ্ডে দণ্ডিত হইতে হইবে। কিন্তু, এইরূপ দ্বার ও বাতায়ন-নিৰ্ম্মাণ যদি রাজমাৰ্গ ও রথ্যার (রাস্তার) অভিমুখ করিয়া রাখা হয় তবে পরিবাধাতে দোষ গৃহীত হইবে না।

(কাহারও নিজ বাড়ীতে)। যদি খাত (গৰ্ত্তাদি), সোপান (সিঁড়ি), প্রণালী (জলনিৰ্গমপথ), নিশ্রেণী (অধিরোহণী বা উচ্চস্থানে উঠিবার জন্য কাষ্ঠদিনিৰ্ম্মিত সিঁড়ি) ও অবস্কর (মলমূত্ৰাদি বিসর্গস্থান) এমন ভূম্যাংশে নিৰ্ম্মিত হয় যে, তদ্বিারা বহির্জনের বাধা বা কষ্ট উৎপন্ন হইতে পারে, কিংবা অন্যের স্বভূমির উপভোগে বাধা-প্ৰাপ্তি ঘটে, তাহা হইলেও অপরাধী গৃহস্বামীর উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

অন্যের বাড়ীর কুড্য বা ভিত্তি যদি কাহারও বাড়ীর জলাবসেকের দরুণ উপহত হয় (অর্থাৎ হানিগ্রস্ত হয়), তাহা হইলে অপরাধী গৃহপতিকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। এবং পরকুড্যে যদি অপর গৃহস্থের মূত্র ও পুরীষ্যদ্বারা উপঘাত ঘটে, তাহা হইলে অপরাধী গৃহপতিকে পূর্বোক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ (অর্থাৎ ২৪ পণ।) দণ্ড দিতে হইবে।

(বর্ষা ঋতুতে পর্জন্য দেব) বর্ষণ করিতে থাকিলে, (গৃহস্থের বাড়ীর) প্রণালীর (জলনিৰ্গমপথের) মুখ মুক্ত করিয়া দিতে হইবে (অর্থাৎ খোলা রাখিতে হইবে), তাহা না হইলে গৃহস্বামীকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

যে অবক্রীত ব্যক্তি (মূল্যদান-স্বীকারে)। গৃহস্থের গৃহে ভাড়াটীয়া হিসাবে বাস করে, সে ব্যক্তিকে বাসবিষয়ে প্রতিষেধ করিলেও যদি সে সেইখানে বাস করে, তাহা হইলে তাহারও ১২ পণ দণ্ড হইবে। আবার যদি অবক্রেতা মালিক অবক্রয়ণ অর্থাৎ তদগাহে বাস করার মূল্য বা ভাড়া (পরিভাষিত কালের অতিক্রমণ ঘটতেই) ত্যাগ করিয়া (অবক্ৰীতকে) বাড়ী হইতে উদ্ভাইয় দেয়, তাহা হইলে তাহারও (অর্থাৎ মালিকেরও) ১২ পণ দণ্ড হইবোঁ কিন্তু, অবক্ৰীত বা ভাড়াটীয়া ব্যক্তির যদি (বাক ও দণ্ড-) পারুষ্য, স্তেয় (চৌৰ্য্য), সাহস, সংগ্রহণ (বলাৎকারে স্ত্রীব্যভিচার) এবং মিথ্যাভোগদখলের দোষ থাকে, তাহা হইলে অবক্রেতার বিরুদ্ধে কোন দোষ বৰ্ত্তিবে না। যদি অবক্রীত ব্যক্তি (নির্দ্দিষ্ট বর্ষ পৰ্য্যন্ত অবক্রেতার গৃহে বাস না করিয়া) যথেচ্ছভাবে গৃহ ছাড়িয়া যায়, তাহা হইলে তাহাকে সেই বর্ষের বাকি অবক্রয় বা গৃহবাসের মূল্য মালিককে দিতে হইবে।

(দুই বা অধিক লোকের মধ্যে) যে গৃহ সাধারণ, তাহাতে যে লোক সাহায্য দিবে না এবং যে লোক সেই গৃহে সামান্য (সাধারণ) উপভোগের রোধ করিবে–তাহাদিগের প্রতি ১২ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। যদি কেহ সেই গৃহে অন্যের সাধারণ ভোগ বিনষ্ট করে, তাহা হইলে তাহাকে উক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ (অর্থাৎ ২৪ পণ) দণ্ড দিতে হইবে।

(বহু অংশীদারদিগের সামান্য বাস্তুগৃহে) কোষ্টক (কোঠাঘর; মতান্তরে, গৃহদ্বার; অন্যমতে গোমহিষাদির জলপানাৰ্থ বৃহৎ পাত্রবিশেষ), অঙ্গন, বৰ্জ (মলমূত্রপরিত্যাগ-স্থান; “বৰ্জ’ স্থানে “বর্চ পাঠও দেখা যায়; কিন্তু, বর্চস শব্দের (বর্চ-শব্দের নহে।) অর্থও তাদৃশ্য হইতে পারে) এবং অগ্নিশালা (রন্ধনগৃহ, বা যজ্ঞীয়াগ্নি রক্ষা করার স্থান) ও কুট্টমশালা, এবং যে-সব স্থান বাড়ীতে অনাবৃতএই সবগুলির সামান্য বা সাধারণ ভোগই বাঞ্ছনীয় (কেহ কেহ “কোষ্ঠক ও অঙ্গন ব্যতীত অন্যান্য সকল অনাবৃত স্থানের’-এইরূপ ব্যাখ্যা করেন)। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়—নামক তৃতীয় অধিকরণে বাস্তুকের অন্তৰ্গত গৃহবাস্তুক-নামক অষ্টম অধ্যায় (আদি হইতে ৬৫ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

নবম অধ্যায়
৬১ম প্রকরণ-বাস্তুক; তদন্তৰ্গত বাস্তুবিক্রয়

জ্ঞাতি, সামন্ত (নিকটগৃহবাসী) ও (ঋণপ্রয়োগকারী) ধনিক-এই তিন প্রকার ব্যক্তিরা ক্রমে (অর্থাৎ পূৰ্বাভাবে পরপরটি) ভূমি ও (গৃহাদি) সম্পত্তি খরিদ করা বিষয়ে উপযুক্ত (“অভ্যাবহেয়ুঃ”-এই পাঠে খরিদ করিতে অধিকারী) বলিয়া গণ্য হইবে।

নিকটবর্তী চল্লিশটি সামন্তের কুলের লোকেরা (উপস্থিত থাকিয়া) (বিক্ৰেতব্য) গৃহের সম্মুখে “এই বাড়ী বিক্রয় করা হইবে।” বলিয়া উচ্চৈঃস্বরে ঘোষণা করিবেন। (এবং তাহারা) এই বাড়ীসম্বন্ধীয় ক্ষেত্র, আরাম (বাগানবাড়ী), সেতুবন্ধ (সীমাবন্ধ), তড়াগ ও অন্যান্য জলাধারের সীমাতে অবস্থিত হইয়া, সামন্ত ও গ্রামবৃদ্ধদিগের নিকট তৎ তৎ স্থানাদির সেতু (সীমা) ও ভোগবিষয়ে সব কথা (বিস্তৃতভাবে) শুনাইবেন। “এইরূপ মূল্যে কে এই সম্পত্তি ক্রয় করিবেন।” এই কথা তিনবার উদঘোষণা সহকারে শ্রাবিত হইলে, যদি জ্ঞাতি প্রভৃতি কেহ ব্যাহত না করেন। অর্থাৎ বিক্রয়ে আপত্তি না জানান, তাহা হইলে যিনি ক্রেতা দাড়াইবেন তিনিই (সম্পত্তিটি) খরিদ করিতে পারিবেন।

ক্ৰেতাদিগের সংঘর্ষে যদি সম্পত্তির (বিক্রেতৃনির্দ্দিষ্ট মূল্য অপেক্ষায়ও) অধিকতর মূল্য বাড়িতে থাকে, তাহা হইলে সেই মূল্যবৃদ্ধির অংশ শুদ্ধসহিত রাজকোশে জমা দিতে হইবে। বিক্রয় বিষয়ে যিনি প্রতিক্রোষ্টা অর্থাৎ মূল্যবৰ্দ্ধনকারী ক্রেতা, তিনি শুল্ক দিতে বাধ্য থাকিবেন।

গৃহস্বামীর অনুপস্থিতিতে এই প্রতিক্রোশ বা মূল্যবৃদ্ধির ডাক উঠাইলে, অপরাধীর ২৪ পণ দণ্ড হইবে। যদি প্রতিব্রুোষ্টা সাত দিনের পরও উপস্থিত না হয়েন তাহা হইলে প্রতিক্রুষ্ট (অর্থাৎ যাহার সম্পত্তি ডাকে বিক্ৰীত হইতেছে সেই গৃহস্বামী) তাহার সম্পত্তি (অন্যের নিকট) বিক্রয় করিতে পারিবে। কোন বাস্তুসম্বন্ধে প্রতিক্ৰিষ্ট (গৃহস্বামী)-দ্বারা ক্লত কোন অতিক্রম ঘটিলে (অর্থাৎ প্রতিঞোষ্টাকে অনাদর করিয়া অন্যের নিকট সম্পত্তি বিক্রয় করিলে), তাহার উপর ২০০ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। (বাস্তু ব্যতীত) অন্যান্য বস্তুর (অর্থাৎ চতুষ্পদাদির) বিক্রয়সম্বন্ধে এইরূপ অতিক্রম ঘটিলে, অপরাধীর উপর ২৪ পণ দণ্ড ধাৰ্য্য হইবে। এই পৰ্য্যন্ত বাস্তুবিক্রয়ের বিষয় ব্যাখ্যাত হইল।

দুই গ্রামের সীমাসম্বন্ধে বিবাদ উপস্থিত হইলে, তাহা নিকটবৰ্ত্তী পাঁচগ্রাম বা দশগ্রামের (ব্যবহারাভিজ্ঞ) লোকেরা (গিরিনদী প্রভৃতি) স্থাবর সীমা বা (তুষভস্মাদি) কৃত্রিম সীমাদ্বারা নির্ণয় করিবেন।

(নিকটবৰ্ত্তী গ্রামের অভাবে সীমা বিবাদসংশ্লিষ্ট গ্রামান্বয়ের মধ্যে)। যে-সব কৃষকবৃদ্ধ ও গোপালকবৃদ্ধের পূর্বে বিবদমান গ্রামে (ভূম্যাদি) ভোগ করিয়াছে, অথবা, অন্য যাহারা সেই দেশে বাস করিয়াছে, এবং নষ্ট সেতু বা সীমাসম্বন্ধে যাহাঁদের অভিজ্ঞতা আছে (‘বাহ্যাঃ’-পাঠে, “সেই গ্রামান্বয়ের বহির্দেশস্থ লুব্ধকাদি লোকেরা।” এইরূপ ব্যাখ্যা হইতে পারে)-তাহারা বহুসংখ্যায় উপস্থিত হইয়া, অথবা, তাহাদের মধ্যে যে কোন এক জন, (রক্তবস্ত্ৰাদিধারিণী স্ত্রীলোকাদির বেশে) বিপরীতবেশধারী হইয়া পূর্বের সীমাসেতু বা সীমাবন্ধ-নিৰ্দেশপূর্ব্বক সীমা নির্ণয় করিয়া দিবে। যদি পূর্বের নির্দ্দিষ্ট সীমা চিহ্ন না দেখা যায়, তাহা হইলে (ইহার মিথ্যা নির্দেশকারীর) ১০ ০০ পণ দণ্ড হইবে। আর যদি পূর্বের সীমা যথানিৰ্দিষ্টভাবে নির্ণীত হয়, তাহা হইলে সীমা অপহরণকারী ও সীমা ছেদনকারী অপরাধীদিগের উপর সেই দণ্ডই (অর্থাৎ ১০০০ পণ) বিহিত হইবে।

(যে-সব ক্ষেত্ৰাদির) সেতু বা সীমাবন্ধ ও ভোগদখল নষ্ট বা অত্যন্ত অবিজ্ঞাত, রাজ (স্বয়ং) সকলের উপকারের আনুগুণ্যে ইহার সীমা বিভাগ করিয়ু দিবেন। ক্ষেত্রসম্বন্ধে বিবাদ উপস্থিত হইলে ইহা নিকটবৰ্ত্তী গ্রামের বৃদ্ধগণ মীমাংসা করিয়া দিবেন। তাহাদিগের মধ্যে এই বিষয়ে মতদ্বৈধ উপস্থিত হইলে, যে-পক্ষ বহু শৌচসম্পন্ন ও অনুমতি বা পূজনীয় লোকেরা জয়-নিৰ্দেশ করিবেন, সে-পক্ষের জয় নির্ণীত হইবে। অথবা, তাহারা মধ্য বা সম পক্ষ অবলম্বন করিয়া বিভাগ নির্ণয় করিবেন। এই উভয় উপায় যদি বিবাদীরা না মানিয়া লয়, তাহা হইলে রাজা বিবাদবিষয়ভুত বাস্তু (ক্ষেত্ৰাদি) স্বয়ং অধিকার করিয়া লইবেন এবং যেস্থলে কোন বাস্তুর স্বামী নিৰ্দ্ধারিত হয় না, তাহাও তিনি স্বয়ং অধিকার করিতে পারিবেন। অথবা, তিনি (রাজা) (অপগতস্বামীর দায়গ্রহণে উপযুক্ত লোকদিগের মধ্যে) যথোপকার সেই বাস্তুত বিভাগ করিয়া দিবেন।

যে ব্যক্তি (অন্যের) কোনও (ক্ষেত্ৰাদি) বাস্তু বলপূর্ব্বক নিজ অধিকারে আনিবে, তাহার উপর স্তেয়দণ্ড (চোরোচিত দণ্ড) বিহিত হইবে। যদি সে (ঋণাদির) কারণবশতঃ তাহা অধিকার করে, তাহা হইলে সেই (ক্ষেত্ৰাদি) বাস্তুর সংস্কার জন্য (বাস্তুস্বামী) যে শারীরিক প্রয়াস করিবে ও যে ক্ষেত্রসমুখ ফল আজীবরূপে প্ৰাপ্ত হইবে, তাহার গণনা করিয়া (ঋণাদি পরিশোধনের পর) অতিরিক্ত অর্থাংশ ভূস্বামীকে সে ফিরাইয়া দিবে। যদি কোস্থ সীমা অপহরণ করে (অর্থাৎ অন্যের ভূমি নিজসীমাতে ভূক্ত করিয়া লয়) তাহা হইলে তাহাকে প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবে। আর সীমা চিহ্ন ভঙ্গ করিলে তাহাকে ই পণ দণ্ড দিতে হইবে।

উক্ত গৃহাদির সীমা বিবাদের বিধানদ্বারা, তপোবন, বিবীত, মহাপথ, শ্মশান, দেবকুল (মন্দির), যজনস্থান, ও পুণ্যস্থানের বিবাদও নির্ণীত হইতে পারিবে বলিয়া ধরিয়া লইতে হইবে। এই পৰ্য্যন্ত মৰ্য্যাদা বা সীমা বিষয়ক নির্ণয় স্থাপিত হইল।

সৰ্বপ্রকার বিবাদই সামন্ত বা প্রতিবেশীর প্রত্যয় বা প্রমাণ দ্বারা মীমাংসিত হইবে।” বিবীত (গবাদিপ্রচারভূমি), স্থল (ছিন্ন ও অপনীততুর্ণ পরিষ্কারভূমি), কেদার (পালিক্ষেত্ৰাদি), যণ্ড (কদলীপ্রভৃতির বন), খল (ধন্যবপনের স্থান), বেশ্ম (গৃহ) ও বাহনকোষ্ঠ (গবাশ্বাদির পানিপাত্রভূমি)-এইগুলি লইয়া বিবাদ উপস্থিত হইলে ইহাদিগের মধ্যে পূৰ্বপূর্ব্বটি পরপরটির নিমিত্ত কোন বাধা সহিবে না। অর্থাৎ বিবাদনির্ণয়ে উত্তরটির অপেক্ষায় পূর্ব্বটির প্রাধান্য রক্ষিত श्ब्रो फॉरे !

ব্রহ্মারণ্য (ব্রাহ্মণগণের বাসযোগ্য অরণ্য), সোমারণ্য, দেবস্থান, যজনস্থান (যজ্ঞস্থান) ও পুণ্যস্থান ব্যতীত আর সমস্ত ভূভাগই স্থলপ্রদেশ (অৰ্থাৎ ক্ষেত্রযোগ্য প্রদেশ) বলিয়া পরিজ্ঞাতব্য।

কেহ নিজের আধার (জলখাত), পরিবাহ (জলানয়ন-প্রণালী) ও কেদারের (শালিধান্যাদির ক্ষেত্রের) উপভোগদ্বারা, অন্যের ক্ষেত্রে উপ্ত ধন্যবীজের হানি ঘটাইলে, তাহাকে উপঘাত অনুসারে (ক্ষতিপূরণার্থ) ধান্যমূল্য দিতে হইবে। কেদার, আরাম (বাগান) ও সেতুবন্ধ, (সীমাবন্ধ, অথবা ভূম্যাদির জন্য বদ্ধ তড়াগাদি) সম্বন্ধে পরস্পরের মধ্যে উপঘাতজনিত বিবাদ উপস্থিত হইলে, হিংসাকারী ব্যক্তিকে ক্ষতির মূল্যের দ্বিগুণ মূল্য দণ্ড দিতে হইবে।

উত্তরকালে উৎপন্ন নীচ (ভূমিস্থিত) তড়াগদ্বারা সিক্ত কেদার (পূর্ব্বকালে উৎপন্ন) উপরি (ভূমিতে স্থিত) তড়াগের জলদ্বারা প্লাবিত বা পূরিত হইতে পারিবে না। (পরে নিবিষ্ট) উপরি (ভূমিতে অবস্থিত) তড়াগ, (পূর্ব্বসিদ্ধ) নীচ (ভূমিতে স্থিত) তাড়াগে জলপ্রবাহের শ্রুতির বাধা উৎপাদন করিতে পারিবে না। কিন্তু, সেই নীচস্থিত তড়াগ যদি গত তিন বৎসর যাবৎ কৃষিকৰ্ম্মে জলদ্বারা সহায়তা না করিয়া থাকে, তাহা হইলে এই বিধি খাটিবে না। (অর্থাৎ নীচ তাড়াগে জলপুরের স্রাব বারিত হইতে পারে)। এই বিধির অতিক্রমকারীর উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। এবং দণ্ডরূপে অপরাধীর তড়াগ হইতে জল সরাইয়া দিতে পারা যাইবে।

যে সেতুবন্ধ গত পাঁচ বৎসর পর্য্যন্ত উপরন্তকৰ্ম্মা রহিয়াছে (অর্থাৎ কোনও রুস্যাদি কাৰ্য্যে ব্যবহৃত হয় নাই), সেই সেতুবন্ধে স্বামিত্র লুপ্ত বা নষ্ট হইবে। কিন্তু, যদি কোনও আপদের (পরিচক্রের আক্রমণাদির) জন্য ইহা উপেক্ষিত রহিয়া থাকে, তাহা হইলে ইহার স্বামিত্র লোপ পাইবে না।

যদি কোন ব্যক্তি তড়াগ ও সেতুবন্ধের নূতন নিৰ্ম্মাণ করে, তাহা হইলে সে পাঁচ বৎসরব্যাপী পরিহার বা করমোক্ষ ভোগ করিতে পারিবে। আর যদি (পূর্ব্বতন তড়াগাদি) ভগ্ন হইয়া গেলে বা পরিত্যক্ত হইলে, কেহ সে-গুলির নব সংস্কার করে, তাহা হইলে সেই সংস্কারক চারি বৎসরের জন্য পরিহার বা করমোক্ষ ভোগ করিতে পারিবে। তৃণস্তম্বাদির ছেদনাদিদ্বারা স্থলাদির নবপ্রবৰ্ত্তনহেতু তিন বৎসরের জন্য পরিহার বা করমোক্ষ কেহ ভোগ করিতে পারিবে। কোন স্থলপ্রদেশের স্বামিত্বের আধান রাখা হইলে, বা ইহার বিক্রয় করা হইলে, আধান-রক্ষক বা ক্রেতা দুই বৎসরের জন্য পরিহার বা করমোক্ষ ভোগ করিতে পারিবে।

যে-সব কেদার (শালিধান্যাদির ক্ষেত্র), আরাম (বাগান) ও ষণ্ডবাপ (কদলীপ্রভৃতির ব্যাপস্থান), খাত হইতে প্রবৰ্ত্তিত জল, নদীর জল নদীসেতুবন্ধের জল, কিংবা তড়াগের জলদ্বারা নিম্পাদিত্যশস্য হয়, তাহা অধিকশস্যঃপ্রকার-নিম্পাদক ও অধিকভাগাদায়কের নিকট, অথবা অন্য কোন কৰ্ম্মণ্য কৃষকের নিকট যথোপকারভাবে (অর্থাৎ উৎপন্ন ফলোদয়ের যথাযথ ভাগদানের চুক্তিতে) (কৃষ্যাদির জন্য) দেওয়া যাইতে পারে।

যাহারা কোন ক্ষেত্ৰাদি সম্বন্ধে প্রক্ৰয়োপভোক্তা (অর্থাৎ ইহা খরিদ করিয়া উপভোগকারী), বা অবক্রয়োপভোক্তা (অর্থাৎ ক্ষেত্র ফলযুক্ত হউক বা না হউক, এতাবৎ ফল ক্ষেত্রস্বামীকে নিয়তই দিবে। এই চুক্তিতে উপভোগকারী), বা অধ্যুপভোক্তা (অর্থাৎ ক্ষেত্ৰাদি বন্ধক রাখিয়া উপভোগকারী), বা ভাগোপভোক্তা (অর্থাৎ ক্ষেত্রে উৎপন্ন শস্যের ভাগ বা অংশবিশেষদানের চুক্তিতে উপভোগকারী), বা নিস্থষ্টোপভোক্তা (অর্থাৎ যতখানি ভাগ পারিবে ততখানি দিবে-এই চুক্তিতে উপভোগকারী),–তাহারা ক্ষেত্র তড়াগাদির উপঘাতাদির প্রতিবিধান করিবে। যদি তাহারা (উপঘাতাদির) প্রতীকার না করে, তাহা হইলে তাহারা ক্ষতির মূল্যপরিমাণের দ্বিগুণ অর্থদণ্ড দিবে।

নিজের বার বা পৰ্য্যায় উপস্থিত না হইলেও, যে-ব্যক্তি সেতু হইতে (ক্ষেত্ৰাদি সেকের জন্য) জল খুলিয়া নিবে, তাহার ৬ পণ দণ্ড হইবে; এবং অন্যের বার বা পৰ্য্যায় উপস্থিত হইলেও, যে-ব্যক্তি তাহাকে প্রমাদবশতঃ জল নিতে ৰাধা দিবে। তাহারও সেই (৬ পণ) দণ্ডই হইবে ॥ ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে বাস্তুকের অন্তৰ্গত বাস্তুবিক্রয়-নামক নবম অধ্যায় (আদি হইতে ৬৬ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

দশম অধ্যায়
৬১ম-৬২ম প্রকরণ–বাস্তুক; তদন্তৰ্গত বিবীত ও ক্ষেত্রপথের হিংসা এবং
সময় বা নিয়মের অকরণ

 (কৃষি–) কৰ্ম্মের উপযোগী পূৰ্বানুবৃত্ত জলমাৰ্গরোধকারীর এবং নুতন করিয়া অনুচিত তদ্রুপ। জলমাৰ্গনিৰ্ম্মাণকারীর উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

যে পুরুষ পরের ভূমিতে সেতু (জলবন্ধ), কূপ, পুণ্যস্থান, চৈত্য ও দেবগৃহ নিৰ্ম্মাণ করাইবে, বা পূৰ্ব্বানুবৃত্ত (অর্থাৎ পূৰ্বপুরুষদ্বারা ধৰ্ম্মার্থে বিস্কষ্ট) ধৰ্ম্মসেতু (অর্থাৎ সেতুকৃপাদি) বন্ধক রাখিবে বা বিক্রয় করিবে, কিংবা ইহার আধান ও ২ বিক্রয় করাইবে, তাহার উপর মধ্যমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে; এবং ইহার সাক্ষী দিগকে উত্তমসাহসদণ্ড দিতে হইবে। কিন্তু, সেই সব সেতুকুপাদি ভাঙ্গিয়া যাওয়ায় যদি মালিককর্তৃক পরিত্যক্ত হইয়া থাকে, তাহা হইলে তৎসম্বন্ধে এই বিধি খাটিবে না।

(কোন সেতুকূপাদির) মালিক না থাকিলে, গ্রামবাসীরা বা (অগ্রামবাসী) পুণ্যশীল ব্যক্তিরা সে-গুলির সংস্কার করাইতে পারিবেন।

রাস্তার প্রমাণ কতখানি হওয়া উচিত এই বিষয়টি দুৰ্গনিবেশ-প্রকারণে (দ্বিতীয় অধিকরণের চতুর্থ অধ্যায়ে) ব্যাখ্যাত হইয়াছে। কোন ব্যক্তি ক্ষুদ্রপশু ও মন্তয্যের জন্য ব্যবহৃত পথ রোধ করিলে, তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। (গবাশ্বাদি) মহাপশুর পথ রোধ করিলে, তাহাকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে। হস্তী ও ক্ষেত্রের পথ রোধ করিলে, তাহাকে ৫৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে। সেতু ও বনের পথ রোধ করিলে তাহার উপর ৬০০ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। শ্মশান ও গ্রামের পথ রোধ করিলে, তাহার ২০০ পণ দণ্ড হইবে। দ্রোণমুখের পথ রোধ করিলে, তাহার দণ্ড হইবে ৫০০ পণ। স্থানীয়, রাষ্ট্র ও বিবীতের পথ (মতান্তরে, “স্থানীয়’ ও রাষ্ট্রে বা জনপদে নিবেশিত বিবীতের পথ—এইরূপ ব্যাখ্যা) রোধ করিলে, তাহার উপর ১০০০ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। যদি উক্ত সব পথের অতিকর্ষণ ঘটায় (অর্থাৎ রাস্তাগুলির একদেশ অপহরুণ করিয়া ইহাদের প্রমাণ কমাইয়া ফেলে) তাহা হইলে (অপরাধীর উপর) পূর্বোক্ত দণ্ডসমূহের চতুর্থাংশ দণ্ড বিহিত হইবে। এবং সেই সব পথে কৃষিকাৰ্য্য করাইলে পূর্বোক্ত দণ্ডসমূহই বিহিত হইবে।

বীজ বপনসময়ে যদি কোন ক্ষেত্রস্বামী তাহার ক্ষেত্র (কোন কর্ষককে কৃষিকাৰ্য্যের জন্য) অৰ্পণ না করে, কিংবা কেহ যদি ক্ষেত্র কর্ষণ করিবে বলিয়া স্বীকার করিয়াও ক্ষেত্র ত্যাগ করে, তাহা হইলে এইরূপ অপরাধীর ১২ পণ দণ্ড হইবে। কিন্তু, যদি এই (ক্ষেত্রের অনাৰ্পণ ও ত্যাগ) (ক্ষেত্রের) কোনরূপ দোষ, উপনিপাত (রাজা বা চৌরাদির উপদ্রব) ও আবিষহ্য বিষয়ের (মহারোগাদির) কারণে ঘটিয়া থাকে, তাহা হইলে উক্ত দণ্ড বিহিত হইবে না।

যাহার করদায়ক, তাহারা অন্য করদায়কের নিকটই (নিজ ক্ষেত্ৰাদির) আধান ও বিক্রয় করিতে পারিবে। যাহারা ব্রহ্মদেয়ের (অর্থাৎ ব্রাহ্মণভোগ্য ক্ষেত্ৰাদির) ভোগ করেন, তাহারা অপর ব্রহ্মদেয় ভোগকারীর নিকট (তথাবিধ ক্ষেত্রাদির) আধানও বিক্রয় করিতে পারিবে। এই বিধির ব্যতিক্রমে, তাহাদিগকে প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবে। যে করদায়ী পুরুষ আকরদায়ী গ্রামে (নিবাসার্থ) প্রবেশ করে, তাহাকেও উক্ত দণ্ড ও অর্থাৎ প্রথমসাহসদণ্ড) দিতে হইবে।

আর যদি (সেই করদায়ী পুরুষ) করদায়ী গ্রামে (নিবাসাৰ্থ) প্রবেশ করে, তাহা হইলে (নিবাসের) গৃহ ব্যতীত, অন্য সব দ্রব্যে (ধান্যচতুষ্পদাদিতে) তাহার প্রাকাম্য বা স্বামিত্ব অক্ষুন্ন থাকিতে পারিবে। কিন্তু, উচিত বুঝিলে (ক্ষেত্র-বিক্ৰেতা)। তাহাকে গৃহ ও দিতে পারে।

যদি কেহ তাহার অনাদেয় (অর্থাৎ অসংস্কৃত) ক্ষেত্ৰাদি অরুষ্ট অবস্থায় রাখে, তাহা হইলে অন্য ব্যক্তি (সেই ক্ষেত্ৰাদি) পাঁচ বৎসর। পৰ্য্যন্ত ক্ষয় উপভোগ করিয়া সূৰ্ব্বস্বামীকে ফিরাইয়া দিতে পারিবে, কিন্তু, সেই ক্ষেত্ৰাদির সংঙ্গার জন্য সে (ব্যয়সাধ্য)। যে-সব প্রয়াস করিয়াছে, তাহার মূল্য (মালিকের নিকট হইতে) গ্রহণ করিতে পারিবে।

(ব্রহ্মদেয়ভোগী প্রভৃতি যাহার) আকরদ, তাহারা অন্যত্র বাস করিলেও (নিজ নিজ ভূম্যাদির) ভোগাস্বত্ব রক্ষা করিতে পারিব।

গ্রামের কাৰ্য্যজন্য যদি গ্ৰামিক (বা গ্ৰামমূখ্য)। দেশান্তরে যাইতে বাধ্য হয়েন, তাহা হইলে (উপজীবিকার জন্য)। সেই গ্রামে বাসকারী লোকেরা পালাক্রমে তাহোয্যর অনুগমন করিবে। তাহারা যদি তাহার অনুগমন না করে, তাহা হইলে তাহাদিগের প্রত্যেককে প্রতিযোজনের জন্য ১.৫ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

যদি গ্রামিক বা গ্ৰামমুখ্য, চোর ও পরদাররত লোক ছাড়া অন্য লোককে গ্ৰাম হইতে তাড়াইয়া দেন, তাহা হইলে তাঁহাকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে এবং সেই অপরাধের জন্য গ্রামবাসীদিগের সকলকে মিলিয়াও উত্তমসাহসদণ্ড দিতে হইবে।

(গ্ৰামিকদ্বারা) গ্রাম হইতে নিষ্কাসিত ব্যক্তির, গ্রামে পুনঃ প্রবেশের দণ্ডবিধি, অধিগম বা পরগৃহাভিগমনবিষয়ে উক্ত দণ্ডবিধিদ্বারা বুঝিয়া লইতে হইবে।

প্রত্যেক ১০০ ধনুঃ-পরিমিত স্থানের পর পরই, শিলা বা দারুনিৰ্ম্মিত স্তম্ভদ্বারা গ্রামের চতুষ্পার্শ্বে প্রাকার রচনা করাইতে হইবে।

পশুদিগের সঞ্চার ও খাদনার্থ (গ্রামবাসীরা) বিবীত (তৃণস্তম্বজলযুক্ত স্থান), মালভূমি (উন্নতভূমি) ও বনভূমি ব্যবহার করিতে পারিবে।

(বিবীতাধ্যক্ষেরা), বিবীতে (চরিয়া) যে সব উষ্ট্র ও মহিষ তৃণাদি ভক্ষণের পর (মালিকের ঘরে) ফিরিয়া যায় তাহাদের প্রত্যেকের বিবীত চরণমূল্যরূপে ১/৪ পণ করিয়া কর সংগ্রহ করিবেন। গরু, ঘোড়া ও গাধার জন্য ১/৮ পণ লইতে হইবে। (এবং) অন্যান্য ছোট পশুর জন্য ১/১৬ পণ গৃহীত হইবে।

যদি (উক্ত পশুগুলি বিবীতে) ভক্ষণ করিয়া সেখানেই বসিয়া থাকে, তাহা হইলে উক্ত দণ্ডেরই দ্বিগুণ (অর্থাৎ অৰ্দ্ধ পণাদি) দণ্ড বিহিত হইবে। আর (যদি পশুগুলি সেই বিবীতেই) বাস করে (অর্থাৎ রাত্ৰিতেও থাকে), তাহা হইলে দণ্ডের পরিমাণ চতুগুৰ্ণ হইবে। কিন্তু গ্ৰামদেবতার নামে (রূতোৎসর্গ) বৃষ, বা যে-ধনুর প্রসবান্তে দশ দিবস অতিক্রান্ত হয় নাই সে ধনু, উক্ষা (বৃদ্ধ ষড়) ও বীৰ্য্যসেচক বৃষসম্বন্ধে উক্ত দণ্ড বিহিত হইবে না।

(যদি কোন গৃহস্বামীর উষ্ট্রমহিষাদি পশু) অন্যের (ক্ষেত্রজাত) শস্য ভক্ষণ করে, তাহা হাহলে সমগ্র ক্ষেত্রে নিম্পাদ্যমান। ফলের পরিমাণের পর্য্যালোচনা করিয়া কতখানি শস্যের হানি ঘটিয়াছে, তাহা নিৰ্ণয় করার পরে হানির দ্বিগুণ (শস্যমালিককে পশুমালিকের দ্বারা) দেওয়াইতে হইবে।

ক্ষেত্রস্বামীকে না জানাইয়া যদি কেহ তাহার ক্ষেত্রে (নিজ পশু) চরায়, তাহা হইলে তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। (আবার সেখানে) নিজ পশুকে একবারে ছাড়িয়া রাখিলে, তাহাকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে। ক্ষেত্রপালকদিগের (উপরি উক্ত দোষ ঘটিলে) উক্ত দণ্ডসমূহের অৰ্দ্ধদণ্ড দিতে হইবে (মতান্তরে, “পালিনাং’-স্থলে ‘বালানাং” পাঠ সমীচীন বলিয়া ধৃত হয়, তখন অর্থ এইরূপ হইবে— পশুগুলির বয়স যদি কম হয়”)। সেই দণ্ডই (অর্থাৎ শস্যভক্ষণের জন্য যে দণ্ড বিহিত আছে, সেই দণ্ডই) (কদলী প্রভৃতির) ষণ্ড (ক্ষেত্র)-ভক্ষণেও বিহিত হইবে। বাট বা বৃতি (বেড়া) ভাঙ্গিয়া ক্ষেত্রে প্রবেশের জন্যও পূর্বোক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ দণ্ড বিহিত হইবে। গৃহ, থলভূমি (ধন্যবপনের স্থান) ও ধান্যের বলয় বা গোলরাশিতে অবস্থিত ধান্য ভক্ষণের জন্যও সেই দণ্ড (অর্থাৎ পূর্বোক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ দণ্ড) বিহিত হইবে। (উক্ত সর্ববিধ অবস্থাতেই) নষ্ট ধান্যাদির (নিম্ফয়ারূপ) প্রতীকারিও (অর্থাৎ ক্ষতিপূরণ) বিধান করিতে হইবে।

অভয়াবনের মৃগেরা (অর্থাৎ যে-মৃগেরা এমন আশ্রমাদির বনে চরে যেখানে ইহারা প্রপীড়িত বা হতাহত হয় না) অন্যের ক্ষেত্রে ভক্ষণার্থ ধরা পড়িলে মুগাস্বামীকে জানাইয়া সেই মৃগদিগকে তেমনভাবে প্রতিষেধ বা বারণ করিতে হইবে, যাহাতে ইহার কোনপ্রকার বধ বা অন্যপ্রকার আঘাত প্ৰাপ্ত না হয়।

পশুসমূহকে রশ্মি বা রজ্জুও প্রতোদ (চাবুক বা যষ্টি)-দ্বারা (শস্যভক্ষণাদি হইতে) বারিত করিতে হইবে। যদি অন্যপ্রকারে ইহাদিগের উপর হিংসা করা হয়, তাহা হইলে অপরাধীকে দণ্ডপারুস্য-প্রকারণে উক্ত দণ্ড ভোগ করিতে হইবে। কিন্তু, যেসব পশু বারণকারীর প্রতি আক্রমণার্থ উন্মুখ হয়, কিংবা পূর্বেও যেসব পশু অন্যের হিংসা করিয়াছে বলিয়া দেখা বা জানা গিয়াছে, ইহাদিগকে সর্বপ্রকার (অর্থাৎ বন্ধন ও অবরোধনাদি) উপায়দ্বারা দমিত করা যাইতে পারে। এই পৰ্য্যন্ত ক্ষেত্র ও পথের হানিবিষয়ক বিধি বৰ্ণিত হইল।

যদি কোন কর্ষক বা কৃষক গ্রামজনসমুদায়ের কাৰ্য্য অঙ্গীকার করিয়া সেই কাৰ্য অনুষ্ঠান না করে, তাহা হইলে সমগ্র গ্রামই তাহার উপর বিহিত দণ্ডের অর্থাদি গ্রহণ করিবে (অর্থাৎ রাজসরকারে সেই দণ্ড জমা দেওয়া হইবে नों)। যদি সেই কর্ষক সমুদায়কাৰ্য্য না করে, তাহা হইলে সে তাহার লভ্য কৰ্ম্মবেতনের দ্বিগুণ দণ্ড দিবে, (সমুদায়কাৰ্য্যার্থে)। যদি সে সকলের দেয় হিরণ্য (নগদ টাকা) বিচার করিয়া নিজের দেয় অংশ না দেয়, তাহা হইলে প্রত্যেকের দেয় অংশের দ্বিগুণ হিরণ্য তাহাকে দণ্ডরূপে দিতে হইবে; আবার প্রবহণে বা গোষ্ঠীভোজনাদিতে ভক্ষ্য ও পেয় দ্রব্যের নিজ অংশ না দিলে তাহাকে দ্বিগুণ অংশ দিতে হইবে।

গ্রামের সার্বজনিক প্ৰেক্ষাতে (অর্থাৎ দর্শনযোগ্য নাটকাদিতে) যে ব্যক্তি তাহার নিজের দেয় অংশ (বা চাদা) না দিবে, সে নিজের স্বজন লইয়া সেই দৃশ্যাদি দেখিতে পারিবে না। যদি কেহ প্রচ্ছন্নভাবে থাকিয়া (গীতাদি৷) শ্ববণ করে, বা (নাটকাদি) দৰ্শন করে, এবং যদি কেহ সকলের হিতকর কাৰ্য্যে (স্বদেয়াংশ না দিয়া) প্রতিবন্ধ উৎপাদন করে, তাহা হইলে তাহাকে স্বদেয় অংশের দ্বিগুণ অর্থ দ গুরূপে দিতে হইবে।

যদি (গ্রামের) যে কোন এক ব্যক্তি সকলের হিতকর কোন কথা বলেন, তাহা হইলে (সকল সাময়িককেই) তাহার আজ্ঞা মানিয়া চলিতে হইবে। না মানিলে, অপরাধীর ১২ পণ দণ্ড হইবে। অথবা, সেই (সৰ্ব্বজনের হিতকথার) ক্তাকে যদি (অন্য সাময়িকেরা) একত্র মিলিত হইয়া উপহত বা হত করে, তাহা হইলে তাহাদিগের প্রত্যেকের উপর, উক্ত আজ্ঞার আকরণজনিত অপরাধে বিহিত দণ্ডের দ্বিগুণ (অর্থাৎ ২৪ পণ) দণ্ড বিহিত হইবে। আর সাক্ষাৎ ঘাতকদিগের উপর সেই দণ্ডই অধিক পরিমাণে প্রযুজ্য হইবে।

উক্ত সাময়িকগণের মধ্যে ব্রাহ্মণজাতীয় লোক হইতে আরম্ভ করিয়া তৎক্রমে, অলঙ্ঘ্যবচনত্বরূপ জ্যেষ্ঠতা নিয়মিত বা ব্যবস্থাপিত হওয়া উচিত। সাময়িকদিগের (অর্থাৎ এক কাৰ্য্যে মিলিত হইয়া কৰ্ম্মকারীদিগের) মধ্যে যাঁহারা ব্ৰাহ্মণ, তাহাদিগের মধ্যে যাঁহারা প্রবহণ বা প্ৰীতিভোজনাদি ক্রিয়াতে যোগদান করিতে অনিচ্ছক, তাহারা (নিজদেয়াংশ) না-ও দিতে পারেন। (ইচ্ছা হইলে) তাঁহারা নিজ অংশভার গ্রহণ করিতে (অর্থাৎ অর্থসাহায্যাদি দিতে) পারেন।

 উক্ত বিধিদ্বারা দেশ, জাতি ও কুলসংঘের সময় বা নিয়মের উল্লঙ্ঘনের বিধিও ব্যাখ্যাত হইল বলিয়া বুঝিতে হইবে।

যে-সব সাময়িকেরা (একত্র মিলিত হইয়া) দেশহিতকর সেতু (জলবন্ধ), পথে একসঙ্গে (কোনও দেশহিতকর। কাৰ্য্য করার জন্য) সঞ্চরণ, গ্রামের শোভা ও (গ্রামের) রক্ষা বিধান করিবে, রাজা তাহাদিগের প্রিয় ও হিতাচরণ করিবেন। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে বাস্তুকের অন্তৰ্গত বিবীত ও ক্ষেত্রপথের হিংসা ও সময়ের বা নিয়মের আকরণনামক দশম অধ্যায় (আদি হইতে ৬৭ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

একাদশ অধ্যায়
৬৩শ প্রকরণ-ঋণগ্রহণ

১০০ পণ (ঋণ লইলে) ইহার মাসিক বৃদ্ধি বা সুদ ১.২৫ পণ স্থির হইলেই, ইহা ধৰ্ম্মসঙ্গত হইবে। (পণ্যাদির ক্রয়বিক্রয়) ব্যবহারের প্রয়োজনে, বৃদ্ধি বা সুন্দ প্রতি একশত পণে মাসিক ৫ পণ হইতে পারে। কান্তার বা দুৰ্গমপথে যাহার কারবারাদি করে, তাহাদের মধ্যে বৃদ্ধি বা সুদের হার পণশতে মাসিক ১০ পণ্য হইতে পারে। যাহারা সমুদ্রপথে যাতায়াত করিয়া কারবারাদি করে, তাহাদের মধ্যে বৃদ্ধি বা সুদের হার পণশতে মাসিক ২০ পণ হইতে পারে।

কেহ যদি উক্ত বৃদ্ধি বা সুদের নির্দ্দিষ্ট হারের অধিক বৃদ্ধি বা সুন্দ নেয়, বা অন্যকে তাহা লইতে প্রযোজিত করে, তাহা হইলে তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। এইরূপ সুন্দগ্রহণ-ব্যাপারে যাহারা সাক্ষী, তাহাদের প্রত্যেকের উপর প্রথমসাহসাদণ্ডের অৰ্দ্ধাংশ দণ্ডরূপে বিহিত হইবে।

রাজা যদি ধনিক (উত্তমর্ণ) ও ধারণিক (অধমৰ্ণ)—এই উভয়ের যোগ ও ক্ষেম বহনে (ব্যসনাদি কারণবশত:) অসমর্থ হয়েন, তাহা হইলে তাহারা পরস্পরের চরিত্র বা বৃত্ত বিচার করিয়া ঋণব্যবহার করিবে।

বৃদ্ধির জন্য ধান্য প্রযুক্ত হইলে (অর্থাৎ কাহাকেও ধান্য ধার দেওয়া হইলে), ইহার বৃদ্ধি বা সুন্দ শস্যনিস্পত্তি বা শস্যাফলের পরিপাক হওয়া পৰ্য্যন্ত ১/২ অৰ্দ্ধগুণের অধিক হইতে পারিবে না (অর্থাৎ ১ মণ ধান্য ঋণরূপে গ্রহণ করিলে ১.৫ মণ ধান্য শোধ দিতে হইবে)। তাহার পরে (অর্থাৎ শস্যনিস্পত্তিকালের পরে) মূলধান্যের বৃদ্ধি বা সুদ মূল্যদ্বারা (অর্থাৎ আসল ও সুদ একত্রিত ১.৫ গুণে পরিণত হইলে ইহার মূল্য নিৰ্দ্ধারণ করিয়া। তদুপরি) নিৰ্দ্ধারিত হইয়া বাড়িবে (ধান্যের স্বরূপতঃ আর বৃদ্ধি গণিত হইবে না, ইহার মূল্যের উপর বৃদ্ধি ধৃত হইবে)। (যদি বিক্রীত ধান্যাদির নগদ মূল্য না দিয়া ক্রেতা ইহা মজুত রাখিয়া ক্রমশঃ বিক্রয় করিয়া দ্রব্যের মূল্য সুদসহ আদায় করিতে চাহে, এমত অবস্থায়) প্রক্ষিপ্ত বা মজুত করিয়া রক্ষিত ধান্যের বৃদ্ধি বা সুদ উদয়ের (অর্থাৎ বিক্রয় হইতে প্ৰাপ্ত লাভের) অৰ্দ্ধ পৰ্য্যন্ত ধরা যাইতে পারে। এই বৃদ্ধি যদি (সময়ে পরিশোধিত না হইয়া) জমা অবস্থায় পতিত থাকে, তাহা হইলে ইহা প্রতিবর্ষে একবার সম্পূর্ণভাবে (হিসাবনিকাশদ্বারা) দেয় হইবে।

বহুদিন প্রবাসে থাকিয়া, বা জড়ভাবাপন্ন হইয়া, কেহ ঋণ শোধ না করিতে পারিলে-(অনেক দিন পরে তাহা শোধিত হইলেণ্ড)। সেই অধমৰ্ণ মূল্যের (আসল ধান্যাদিমূল্যের)। দ্বিগুণ পৰ্যন্ত দিতে বাধ্য থাকিবে। যে ব্যক্তি (পূর্বে) সুদের কথা নির্ণয় না করিয়া সুদপ্রাপ্তি সাধন করিতে চায়, বা (কম সুদের কথা নিৰ্দ্ধারিত করিয়াও পরে) সুদের হার বাড়াইতে চায় বা সুন্দমিশ্ৰিত করিয়া মূল্য বা আসল টাকার কথা অধমৰ্ণকে শুনাইয়া দেয়, সেই উত্তমৰ্ণে ব্যক্তির উপর মূলধনের চতুগুণ দণ্ড বিহিত হইবে। (অল্প ধার দিয়া, অধিক দেওয়া-রূপ) তুচ্ছ কথা সাক্ষিদ্বারা শ্ৰাবিত হইলে, সেই সাক্ষীর উপর (শ্ৰাব্যমাণ) অভূত (মিথ্যাভূত) ধনের চতুগুণ দণ্ড বিহিত হইবে। এই দণ্ডের তিন ভাগ আদায়কারী (অধমৰ্ণ) দিতে বাধ্য থাকিবে এবং অবশিষ্ট এক ভাগ প্রদানকারী (উত্তমর্ণ) দিতে বাধ্য থাকিবে।

কোন বালক (অর্থাৎ অপ্ৰাপ্তব্যবহার বালক) যদি (দ্বাদশবর্ষাদি) দীর্ঘকালব্যাপী যজ্ঞে, কিংবা ব্যাধির আক্রমণে, অথবা গুরুকুলে (অধ্যয়নাৰ্থ) উপরুদ্ধ থাকে, কিংবা কোন লোক (বালক না হইয়াও)। যদি অসার (অর্থাৎ লোকযাত্রায় অশিক্ষিত; মতান্তরে, নিঃস্ব) হয়, তাহা হইলে তাহাদের উপর পতিত ঋণ বৃদ্ধি বা সুদের যোগ্য হইবে না। ঋণ (অধমৰ্ণ কর্তৃক সম্পূর্ণভাবে) মুচ্যমান হইলেণ্ড, যদি উত্তমর্ণ তাহা গ্রহণ না করে, তাহা হইলে সেই উত্তমর্ণের উপর ১২ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। যদি কোন কারণবশতঃ উত্তমর্ণ সেই ঋণ শোধিত বলিয়া গ্রহণ না করে, তাহা হইলে সেই ঋণের টাকা বুদ্ধি বা সুদৰ্শন্য অবস্থায় অন্য কোন (স্থোয় বা মধ্যস্থ)। ব্যক্তির নিকট গচ্ছিত থাকিবে।

যদি উত্তমর্ণ বা ধনিক দশ বৎসর পৰ্য্যন্ত নিজদত্ত ঋণ উপেক্ষা করিয়া থাকে, তাহা হইলে (অধমর্ণের নিকট হইতে) সেই ঋণ আদায় করার অধিকার তাহার আর থাকিবে না; কিন্তু, যদি এই ঋণের ধন কোন বালক, বৃদ্ধ, ব্যাধিগ্রস্ত, বিপদগ্রস্ত, প্রবাসে গত, দেশত্যাগী ও রাজ্যবিভ্বম বা রাজ্যবিপ্লবগ্রস্ত ব্যক্তিদিগের প্ৰাপ্য হয়, তাহা হইলে তাহারা দশ বৎসর অতীত হইয়া গেলেও সেই ধন আদায় করিতে পারিবে।

মৃত (অধমৰ্ণ) ব্যক্তির পুত্রগণ পিতার ঋণ (সুদ সহ আসল ধনী) শোধ দিতে বাধ্য হইবেক। অথবা, মৃতব্যক্তির সম্পত্তি যে-সব দায়ভাগীরা লাভ ক্ষরিবে তাহারা, এবং যাহারা সেই ঋণের সহগ্ৰাহী (অর্থাৎ যাহারা নিজ নিজ দায়িত্বে একত্র হইয়া ঋণ গ্রহণ করিয়াছে) তাহারা, কিংবা যাহার ঋণের ধনের জন্য প্রতিভু (জামীন) তাহারা-ঋণ শোধ দিতে বাধ্য হইবেক। (ঋণশোধবিষয়ে) অন্য কোন প্রকার প্রতিভাব্য (অর্থাৎ জামীন হওয়া) খাটিবে না। বালকের প্রতিভাব্য অসার বা বলহীন বলিয়া বিবেচ্য। কিন্তু, যে ঋণের পরিশোধ-জন্য কোন স্থানবিশেষ বা কালবিশেষের নির্দেশ নাই, মৃত ব্যক্তির সম্পত্তিগ্রহণকারী পুত্র, পৌত্র বা অন্য দায়াদ তাহা দিতে বাধ্য থাকিবে।

কেহ (কাহারও পক্ষে)। জীবনবিষয়ে, বিবাহবিষয়ে (অর্থাৎ স্ত্রীধনাদিবিষয়ে) ও ভূমিবিষয়ে (অর্থাৎ ভূমির ক্রয়বিক্রয়বিষয়ে), দেশ ও কালবিশেষের অনির্দেশ সহকারে জামীনের কাৰ্য্য গ্রহণ করিলে, (তাহার অভাবে) তাহার পুত্র ও পৌত্রগণ (সর্বদা ও সর্বত্র পরিশোধ-জন্য) তাহা (সেই প্রতিভাব্য) রক্ষা করিতে বাধ্য থাকিবে।

কোন ধারণিক বা অধমৰ্ণ একাধিক ব্যক্তির নিকট ঋণ করিয়া থাকিলে তাহার বিরুদ্ধে দুইজন ধনিক বা উত্তমৰ্ণে যুগপৎ অভিযোগ করিতে পারিবে না; কিন্তু অধমৰ্ণ যদি বিদেশে প্রস্থান করে, তাহা হইলে এই বিধি খাটিবে না। (অর্থাৎ তাহার বিরুদ্ধে দুইজন উত্তমর্ণ একসমযে অভিযোগ করিতে পারিবে)। বহু প্রকার ঋণসমবায়ে গৃহীত ঋণের পৌৰ্বাপৰ্য্য অনুসারে অধমৰ্ণ ইহা শোধ করিবে, অথবা সর্বাগ্রে রাজার ও শ্রোত্রিয় ব্ৰাহ্মণের প্রাপ্য ঋণ শোধ করিবে।

স্বামী ও স্ত্রী, পিতা ও পুত্র, এবং অবিভক্ত (অর্থাৎ একান্নবৰ্ত্তী) ভ্ৰাতৃগণ–ইহাদের পরস্পরকৃত ঋণ অসাধ্য (অর্থাৎ ইহা ব্যবহারদ্বারা নির্ণীত হওয়ার যোগ্য নহে)।

কৃষকেরা ও রাজপুরুষেরা স্ব স্ব কৰ্ম্ম করার সময়ে (কৃত ঋণের জন্য) গ্রহণযোগ্য বা গ্রেপ্তারযোগ্য নহে। পতির ঋণশোধের জন্য যে স্ত্রী অঙ্গীকার করে নাই সেই স্ত্রীও পতির ঋণের জন্য গ্রেপ্তারযোগ্য নহে; কিন্তু, (স্ত্রীপ্রধান) গোপালক ও অর্ধসীতিক (কৃষিকৰ্ম্মে সিদ্ধ সীতা-ফলের অৰ্দ্ধভাগী) লোকের স্ত্রীরা (পতির ঋণশোধ অঙ্গীকার না করিলেও) গ্রহণযোগ্য বা গ্রেপ্তারযোগ্য হইতে পারিবে।

আবার স্ত্রীকৃত ঋণের প্রতিবিধান না করিয়া, পতি যদি প্রবাসে চলিয়া যায়, তাহা হইলে সেই পুরুষ (ঋণশোধের অঙ্গীকারে আবদ্ধ না থাকিলেও) গ্রহণযোগ্য বা গ্রেপ্তারযোগ্য হইতে পারিবে।

(অধমৰ্ণ, উত্তমর্ণবর্ণিত ঋণ) স্বীকার করিলে, নির্ণয়ের উত্তম উপায় সিদ্ধ হষ্টল-মনে করা যাইবে। কিন্তু, ঋণ অধমৰ্ণকর্তৃক অস্বীকৃত হইলে, সাক্ষীরাই বিবাদনির্ণয়ের প্রমাণ বলিয়া বিবেচ্য; কিন্তু, সাক্ষীরা বিশ্বাসাৰ্থ ও (বাহা ও আভ্যন্তর) শৌচযুক্ত, এবং (বাদী ও প্রতিবাদীর?) অনুমতি লোক হওয়া চাই এবং তাহারা সংখ্যায় কমপক্ষে তিনজন থাকিবেই। ঋণসম্বন্ধে নির্ণয়জন্য উভয় পক্ষের অক্ষমত দুই জন সাক্ষীও প্রমাণ হইতে পারে; কিন্তু কখনই কেবল একজন সাক্ষী প্রমাণ বলিয়া গৃহীত হওয়ার যোগ্য নহে।

(সাক্ষ্যদানসম্বন্ধে) শ্যালক, সহায়ক, অম্বর্থী (অর্থীর বা অভিযোক্তার অনুজীবী), ধনিক (উত্তমর্ণ), বৈরী (শত্রু), ন্যঙ্গ (অঙ্গহীন), ও (পূর্বে রাজদণ্ডে) দণ্ডিত ব্যক্তি অনুপযুক্ত (অর্থাৎ ইহার সাক্ষ্যদানে প্রতিষিদ্ধ)। (পিতা, পুত্র ও অবিভক্ত ভ্রাতারা–) যাহারা ব্যবহারের অনুপযুক্ত বলিয়া পূর্বে নির্দ্দিষ্ট হইয়াছে, তাহারা (মতান্তরে ব্যাখ্যা “সাক্ষীরা বিশ্বাসযোগ্য, শুচি ও অনুমতি জন হইবে”—এইভাবে পূর্ব্ববর্ণিত ব্যক্তিরাও যদি ব্যবহারসম্বন্ধে অনভিজ্ঞ হয়, তাহা হইলে তাহারা) এবং রাজা, শ্রোত্ৰিয় ব্ৰাহ্মণ, গ্ৰামভূতক, (সমগ্র গ্রামের বেতনোপজীবী), কুষ্ঠরোগগ্রস্ত, ব্রণাক্রান্ত, পতিত, চণ্ডাল, কুৎসিত কৰ্ম্মকারী, অন্ধ, বধির, মূক ও অহংবাদী (অহংকারী ব্যক্তি; মতান্তরে ব্যাখ্যা “আমি সাক্ষ্য দিব বলিয়া যে স্বয়ং আগত”), স্ত্রীলোক ও রাজপুরুষেরা সাক্ষ্যদানবিষয়ে প্রতিষিদ্ধ লোক। কিন্তু, ইহারা নিজ নিজ বর্গের (ব্যবহারনির্ণয়ে) সাক্ষী হইতে পারিবে।

পারুষ্য, স্তেয় (চুরি) ও সংগ্রহণে (স্ত্রীলোকের উপর ব্যভিচারে), বৈরী (শক্র), শ্যালক ও সহায়ক ছাড়া অবশিষ্ট সকলেই সাক্ষী হইতে পারিবে। রহস্যব্যবহারে (গুপ্ত মামলায়) একটি মাত্র স্ত্রীলোক বা একটি মাত্র পুরুষও সাক্ষী হইতে পারিবে, কিংবা একটি উপশ্রোতা (অর্থাৎ সমীপস্থিতিবশতঃ যে বিষয়টা নিজে শুনিয়াছে) ও একটি উপদ্রষ্টা (অর্থাৎ যে হঠাৎ বিষয়টা দেখিয়া ফেলিয়াছে) সাক্ষী হইতে পারিবে; কিন্তু, রাজা ও তাপস। এই ব্যাপারে সাক্ষ্য দিতে পারিবেন না।

নিগ্রহের ভয় না থাকায়, (স্বেচ্ছায়) স্বামী ভূত্যের পক্ষে, ঋত্বিক ও আচাৰ্য্য শিষ্যের পক্ষে, ও পিতামাতা পুত্রের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারিবেন। আবার এই স্বামিপ্রভৃতির পক্ষে ভৃত্যপ্রভৃতিও তাহা করিতে পারিবে। ইহাদিগের পরস্পরের মধ্যে অভিযোগ উপস্থিত হইলে, যদি উত্তমের (অর্থাৎ স্বামিপ্রভৃতি) অভিযোগে পরাজিত হয়েন, তাহা হইলে তাঁহারা পরাজিত ধনের দাশগুণ (অবর বা অধমদিগকে) দিতে বাধ্য হইবেন; এবং যদি অবর বা অধমেরা (অর্থাৎ ভৃত্যপ্রভৃতি) অভিযোগে পরাজিত হয়, তাহা হইলে তাহারা পরাজিত ধনের পাঁচগুণ (উত্তমদিগকে) দিতে বাধ্য হইবে। এই পৰ্য্যন্ত সাক্ষীর অধিকার ব্যাখ্যাত হইল।

সাক্ষী দিগকে ব্ৰাহ্মণ, জলকলশ ও অগ্নির সকাশে উপস্থাপিত করিতে হইবে। সেই স্থানে ব্ৰাহ্মণ-সাক্ষীকে এইরূপ বলিতে হইবে, যথা,-“সত্য কথা বলিবে”। রাজন্য (বা ক্ষত্রিয়) ও বৈশ্য-সাক্ষীকে বলিতে হইবে, যথা-, “অন্যথাবাদে, অর্থাৎ যদি সত্য কথা না বল, (তাহা হইলে) তোমার ইষ্ট (যজ্ঞাদি)-ফল ও খাতাদিখননের ফল লাভ করিতে পারি বে না এবং (ভবিষ্যতে) তোমাকে ভিক্ষার্থী হইয়া ভিক্ষাপাত্র হস্তে লইয়া শক্রকুলে যাইতে হইবে।” এবং শূদ্র-সাক্ষীকে বলিতে হইবে, যথা,-“তোমার জন্ম হইতে মারণ পৰ্য্যন্ত সময়মধ্যে তুমি যে পুণ্যকৰ্ম্মজনিত ফল অর্জন করিতে আশা কর, তাহা রাজা প্ৰাপ্ত হইবেন এবং রাজার যত পাপ, তাহা তোমাকে স্পর্শ করিবে। (অসত্যকথনে) দণ্ডও অনুযায়ী বা কালান্তরভাবী হইবেই। যথাদৃষ্ট ও যথাশ্রত বিষয় (এখন লুক্কায়িত থাকিলেও) পরে জানিতে পারা যাইবে। তোমরা সকলে একত্র মন্ত্রণা বা পরামর্শ করিয়া সত্যকে উদ্ধার কর।”

তাহারা যদি সাত দিন সময়ের মধ্যে সত্য উদ্ধার করিতে না পারে, তাহা হইলে সেই সপ্তাহের পরে (প্রতিদিনের জন্য?) তাহাদিগের উপর ১২ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। তিন পক্ষ অতীত হইয়া গেলে তাহাদিগকে অভিযোগদ্রব্য (অর্থাৎ দণ্ডসহিত অভিযোগের বিষয়ীভূত ধনাদি) দিতে হইবে।

সাক্ষীদিগের মধ্যে ভেদ, বা অন্যোন্যের বচনে বিসংবাদ, উপস্থিত হইলে, যে পক্ষে অধিকসংখ্যক শুচি ও অনুমতি সাক্ষীরা মত দিবে, সেই পক্ষে ব্যবহারের জয় নির্ণীত হইবে। উভয় পক্ষের সাক্ষীদিগের কথাতে গুণসাম্য লক্ষিত হইলে, উভয়-সম কোন মধ্য প্রকার বা উপায় অবলম্বিত হইবে। ইহাও সম্ভবপর না হইলে, বিসংবাদিত দ্রব্য (অর্থাদি) রাজা স্বয়ং অধিকার করিবেন।

অভিযোক্তা যে ধনের জন্য অভিযোগ আনে, সাক্ষীরা যদি তদপেক্ষায় কম ধনের বিষয় বলে, তাহা হইলে যতখানি অতিরিক্ত ধন সে দাবী করে ইহার পাঁচ (?) গুণ রাজাকে দিতে সে বাধ্য হইবে। আর যদি সাক্ষীরা তৎপ্ৰাধিত ধনের অপেক্ষায় অধিক ধনের বিষয় বলে, তাহা হইলে অতিরিক্ত ধন রাজা অধিকারণ করিবেন। অভিযোক্তার মূর্থিতায় লেখক যদি (ঋণগ্রহণকালে) অন্যথা শ্রবণ করিয়া থাকে, অথবা, সে অন্যথা লিখিয়া থাকে, অথবা লেখকের কাহারও বন্ধুমরণাদি-জনিত শোকে চিত্তের অন্যথা অভিনিবেশ হইয়া থাকে, তাহা হইলে এই সব বিষয় সম্যক বিবেচনা করিয়া সাক্ষীর বাক্যে প্রত্যয় স্থাপন করিয়া ব্যবহার নির্ণীত হইবে।

উশনাঃ বা শুক্রাচাৰ্য্যের মতাবলম্বীরা মনে করেন যে (অভিযোগ-বিষয়ে) কেবল নিজ মূর্থিতার দরুণ সাক্ষীরা পৃথক পৃথক ভাবে প্রশ্নের উত্তরের সময়ে, দেশ, কাল ও কাৰ্য্যসম্বন্ধে বচনবিসংবাদ ঘটাইলে, তাহাদের উপর প্রথম, মধ্যম ও উত্তমসাহসদণ্ড প্রযুক্ত হইতে পারিবে।

যদি কুট সাক্ষীরা (অর্থাৎ কপট সাক্ষীরা) অর্থ-সম্বন্ধে অসত্য কল্পনা করিয়া বলে, কিংবা সত্য অর্থকে নষ্ট করিয়া (অর্থাৎ হীন করিয়া) বলে, তাহা হইলে তাহাদিগকে কল্পিত ও নাশিত অর্থের দাশগুণ দণ্ড দিতে হইবে-ইহা মনুর মতাবলম্বীরা মনে করেন।

মূর্খতাবশতঃ যাহারা (সাক্ষ্যদানে) বিসংবাদ ঘটাইবে, তাহাদিগের উপর বিচিত্র বধদণ্ড বিহিত হইবে-ইহা বৃহস্পতির মতাবলম্বীরা মনে করেন।

(কিন্তু,) কৌটিল্য উক্ত মতগুলি সমৰ্থন করেন না। কারণ, (তাহার মতে) যে সব সাক্ষী ধ্রুব (বা নিশ্চিত বিষয়ে বক্তা) তাহারাই (আদালতে) শ্রুত হওয়ার যোগ্য (ধ্রুবং হি সাক্ষিভিঃ শ্রোতব্যম”-এইরূপ পাঠান্তরে ব্যাখ্যা“সাক্ষীরা নিশ্চিত সত্য কথাই শুনিয়া থাকিবে”)। যদি তাহারা সত্য শুনিয়া থাকিলেও (আদালতে) অনুপস্থিত হয় (উক্ত পাঠান্তরানুসারে ব্যাখ্যা—“যদি তাহারা ঠিকভাবে বিষয় না শুনিয়া থাকে”), তাহা হইলে তাহাদিগের উপর ২৪ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। আর যাহারা অধ্রুব সাক্ষী তাহাদিগকে তদদ্ধ-অর্থাৎ ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

যাহারা দেশ ও কাল সম্বন্ধে বেশী দূরে অবস্থিত নহে, এমন ব্যক্তিদিগকে (অভিযোক্তা) সাক্ষ্যকাৰ্য্যে আনিবে। আর যাহারা দূরে অবস্থিত, অথবা (সমীপস্থ হইলেও) আহত হইয়া অনাগত, তেমন ব্যক্তিদিগকেও প্ৰাড বিবাক বা ন্যায়াধীশের আজ্ঞানুসারে (সে) সাক্ষ্য দিতে আনাইতে পারিবে। ১।

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্বীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে ঋণগ্রহণ-নামক একাদশ অধ্যায় (আদি হইতে ৬৮ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

দ্বাদশ অধ্যায়
৬৪ম প্রকরণ-উপনিধিবিষয়ক

ঋণশোধের যে ব্যবস্থা পূর্বে অভিহিত হইয়াছে, উপনিধি (ন্যাস বা নিক্ষেপ অর্থাৎ শিলমোহরযুক্ত বস্ত্ৰাদিতে আবদ্ধ বস্তু)-সম্বন্ধেও সেই ব্যবস্থা বুঝিতে হইবে। নিম্নবণিত বিভিন্নপ্রকার বিপদ হইতে স্বয়ং ত্ৰাণ পাইয়াও, উপনিধিরক্ষককে উপনিধি প্রত্যাৰ্পণ করিতে হইবে না,-যথা, শত্রুসৈন্য ও আটবিকগণদ্বারা দুর্গ ও রাষ্ট্রের বিলোপ ঘটিলে, অথবা প্রতিরোধকারী চোরাডাকাতদ্দ্বারা গ্রামের সাৰ্থ বা বণিকসংঘ ও ব্রজের (পশুব্রাতের) বিলোপ ঘটিলে, চক্রের (রাজ্যের কিংবা সেনার) নাশ (অথবা, আভ্যন্তরিক ষড়যন্ত্রে নাশ) ঘটিলে, গ্ৰামমধ্যে অগ্নি বা জলপ্লাবনের বাধা ঘটিলে, (অগ্ন্যাদিতে) অনিহঁাৰ্য্য দ্রব্য ব্যতীত নিৰ্হাৰ্য্য (বাহিরে আনিয়া রক্ষার যোগ্য) কুপ্যাদি দ্রব্য কতক অংশে বাঁচাইতে পারিয়া কিঞ্চিৎ মোচন করিতে না পারিলে, এবং তৎতৎ দ্রব্যানিচয় অগ্নির জালাদ্বারা বেষ্টিত হইলে (অর্থাৎ এই প্রকার অবস্থাবিশেষে উপনিধি প্রত্যাৰ্পণ না করিলেও দোষের হইবে না)।

(দ্রব্যস্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে) উপনিধিরক্ষক যদি উপনিধি ভোগ করে, তাহা হইলে সে দেশ ও কালের অনুরূপ, ভোগজনিত বেতন বা মূল্য (দ্রব্যস্বামীকে) দিতে বাধ্য থাকিবে। এবং সেই অপরাধে ১২ পণ দণ্ডও তাহাকে (রাজদ্বারে) দিতে হইবে। কিন্তু, উপনিহিত দ্রব্যের উপভোগজন্য ইহা নষ্ট হইলে (হারাইয়া গেলে) এবং বিনষ্ট হইলে (সম্পূর্ণ নাশপ্ৰাপ্ত হইলে), ভোক্তাকে উপনিধি ফিরাইয়া দিতে হইবে। এবং (অভিযোগ উপস্থাপিত হইলে) তাহাকে ২৪ পণ দণ্ডও দিতে হইবে। অন্য কোন কারণে উপনিধি অন্যস্থানে চলিয়া গেলেও, তাহাকে অনুরূপ (অর্থাৎ, ২৪ পণ।) দণ্ড দিতে হইবে। উপনিধিরক্ষক যদি মারা যায়, বা আপদগ্রস্ত হয়, তাহা হইলে (দ্রব্যস্বামীর পক্ষে)। আর উপনিধি ফিরাইয়া পাওয়ার অভিযোগ চলিবে না।

যদি (উপনিধিরক্ষক) উপনিধির আধান, বিক্রয় বা অপলাপ করে, তাহা হইলে তাহাকে উপনিহিত দ্রব্যের মূল্যের ৪/৫ অংশ দিতে হইবে (গণপতি শাস্ত্রীর মতে অনুবুদি—“উপনিধাতাকে উপনিহিত দ্রব্যমূল্যের চতুগুৰ্ণ উপনিধিরক্ষক দিতে বাধ্য হইবে এবং ইহার ১/৫ অংশ রাজদ্বারে দণ্ডরূপে দিতে হইবে।”)। কিন্তু, উপনিধির বিনিময় বা অন্যত্র সংক্রমণ করিলে, তাহাকে উপনিহিত দ্রব্যের মূল্যের সমান অর্থদণ্ড দিতে হইবে।

উক্ত (উপনিধিবিষয়ক) বিধানদ্বারা, আধির প্রণাশ, উপভোগ, বিক্রয়, আধান ও (বিনিময়াদিদ্বারা) অপহরণও ব্যাখ্যাত হইল বুঝিতে হইবে (অর্থাৎ উপনিধি ও আধিসম্বন্ধে উক্ত বিধানগুলি সমানভাবে প্রযোজ্য)।

(আধিরক্ষকের) উপকাসের আসিতে পারে এমন আহিত দ্রব্য (যথা, গবাদি) নষ্ট হইতে পারিবে না। (অর্থাৎ বিনিময়ে প্রদত্ত ধন ফিরাইয়া পাইলে ধনিক তাহা আধাতাকে ফেরত দিতে বাধ্য থাকিবে)। এই উপকারযুক্ত আধির মূল্য (সুন্দদ্বারা) বন্ধিত হইবে না। আর, উপভোগরূপ উপকারশূন্য আধি অপ্রত্যাৰ্পণীয়ও থাকিয়া যাইতে পারে এবং ইহার মূল্যও বাড়িতে পারে, কিন্তু, উপভোগের) অনুজ্ঞা ও অনুমতি থাকিলে, ইহার মূল্য (সুন্দদ্বারা) বাড়িবে না। (অর্থাৎ অনুমতিসত্ত্বেও যদি ধনিক আধি ভোগ না করে, তাহা হইলে সে২। দোষ তাহার)।

(আধি ফেরত নেওয়ার জন্য) অধমৰ্ণ উপস্থিত হইলে, যদি উত্তমৰ্ণ বা ধনিক তাহা প্রত্যৰ্পণ না করে, তাহা হইলে তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। অথবা যদি ধনপ্রযোক্তা উত্তমর্ণ (গৃহে) উপস্থিত না থাকে, তাহা হইলে অধমৰ্ণ আধির নিষ্ক্রয়-মূল্য গ্রামবৃদ্ধদিগের নিকট গচ্ছিত রাখিয়া আধি ফিরাইয়া লইতে পারিবে। অথবাঁ, (আধির বিক্রয়দ্বারা লব্ধ মূল্য দিয়া, উত্তমর্ণ হইতে আধি মুক্ত করিতে অভিলাষী হইলে অধমৰ্ণ) সেই আধি (ফেরত না পাইলে), তাহা বিনাবৃদ্ধিতে (অর্থাৎ সুন্দ বন্ধ করিয়া) তৎকালে প্রচলিত মূল্যে আধিবু মূল্য নিৰ্দ্ধারিত করিয়া তাহার (সেই উত্তমর্ণের) নিকটই রাখিতে পারে। অথবা, আধির নাশ ও বিনাশ (ক্ষয়) যাহাতে না হয়, তাহার ব্যবস্থা করিয়া আধি রক্ষিত থাকিতে পারে। অথবা, (উত্তমর্ণ) আধির বিনাশভিয়ে ধারণক বা আধাতার সন্নিধানেই, ধৰ্ম্মস্থাদিগের অনুজ্ঞা লইয়া উচ্চমূল্যে (আধি) বিক্রয় করিতে পারে। অথবা, (উত্তমৰ্ণে) আধিপাল-নামক রাজ-কৰ্ম্মচারীর প্রত্যয় উৎপাদন করিয়া অর্থাৎ তাহার অনুমতি লইয়াও (আধি বিক্রয় করিতে পারে)।

কিন্তু, (ভূমিবৃক্ষাদিরূপ) স্থাবর সম্পত্তির আধি, (আধিগ্ৰাহক) নিজের (কর্ষণাদি) পরিশ্রমদ্বারা ভোগ করিতে পারে, অথবা, আধাতার শ্ৰমদ্বারা আধি হইতে নিষ্পন্ন ফলও ভোগ করিতে পারে। (উত্তমর্ণ) আধিকে যদি কোন ব্যাপারে প্রক্ষিপ্ত করিয়া তাহা হইতে বৃদ্ধিরূপ মূল্য পায়, তাহা হইলে সেই লাভসহকারে উপভুজ্যমান আধি, তাহার নিজ প্রযুক্ত মূল্য ক্ষয় না করিয়া, অর্থাৎ নিজের প্রযুক্ত ধন আদায় করিয়া, (অধমৰ্ণকে) প্রত্যাৰ্পণ করিবে।

(অধমর্ণের) বিনা অনুমতিতে আধির উপভোগকারী (উত্তমর্ণ) আধি হইতে উৎপন্ন মূল্য বা লাভসহিত আজীবরূপে উপভুজ্যমান আধি আধাতাকে প্রত্যাৰ্পণ করিবে এবং রাজদ্বারে অপরাধ জন্য দণ্ডও দিবে। আধিসম্বন্ধে অবশিষ্ট বা অনুক্ত বিধান উপনিধিবিধান হইতেই জ্ঞাতব্য বিবেচিত হইবে।

এতদ্দ্বারা আদেশ ও অন্বাধিও ব্যাখ্যাত হইল (এক নির্দ্দিষ্ট জনকে কোন দ্রব্য দেওয়ার জন্য আদেশ থাকিলে, অন্যের নিকট যদি তাহা দেওয়া হয়, তাহা হইলে ইহার পারিভাষিক নাম আদেশ; এবং কোন দ্রব্য একজনের নিকট কিছুকালের জন্য রাখিয়া, ইহা অন্য লোকদ্বারা ফেরত চাহিলে, ইহার নাম হয় অম্বাধি)। অম্বাধি হস্তে লইয়া কোনও লোক যদি নির্দ্দিষ্ট স্থানে পৌছিবার আগে সাৰ্থ বা বণিকৃসংঘের সহিত, চোরগণদ্বারা মুষিত হইয়া পরিত্যক্ত হয়, তাহা হইলে সেই লোক অন্বাধি প্রত্যপণ না-ও করিতে পারিবে। অথবা, যদি অম্বাধিহস্ত লোকটি পথের মধ্যেই মৃত হয়, তাহা হইলে তাহার দায়ভাগী (পুত্ৰাদি) সেই অম্বাধি প্রত্যাৰ্পণ না-ও করিতে পারিবে। আদেশ ও অম্বাধিসম্বন্ধে অনুক্ত বিধান সকল উপনিধিবিধান হইতে জ্ঞাতব্য বলিয়া বিবেচিত হইবে।

(নিজের প্রয়োজনে) কেহ কাহারও নিকট হইতে কোন বস্তু চাহিয়া নিলে, কিংবা ইহা ভাড়া নিলে সেই বস্তুটি যেমন নিয়াছে তেমনই তাহাকে ফেরত দিতে হইবে। প্রদত্ত বস্তুটি যদি দেশ ও কালের উপরোধবশতঃ, অথবা, কোন দােষ ও উপনিপাত (দৈবী আপদ) বশতঃ হারাইয়া যায়, বা একেবারে বিনষ্ট হয়, তাহা হইলে তাহা আর ফেরত দিতে হইবে না। এই বিষয়ের অবশিষ্ট বিধান উপনিধির বিধানের সমান বলিয়া বিবেচ্য হইবে।

সম্প্রতি খুচরা ভাবে দ্রব্যবিক্রয়ের ব্যাপারীদিগের বিষয় বলা হইতেছে। খুচরা ব্যাপারীরা দেশ ও কালানুসারে (মাল) বিক্রয় করিতে প্রবৃত্ত হইয়া মালের যথোৎপন্ন মূল্য ও কিছু লাভ (পণ্যস্বামীকে) দিবে। এই বিষয়ের অবশিষ্ট নিয়ম উপনিধির নিয়মের সমান বুঝিতে হইবে।

দেশ ও কালের অতিক্রমবশতঃ মালের মূল্য কম হওয়ায় ক্ষতি হইলে বৈয়াপৃত্যকরেরা (খুচরা বিক্ৰেতারা) মাল বুঝিয়া পাইবার সময়ের যে অর্থ (মূল্যহার) ছিল তদনুসারেই মালের মূল্য ও উদয় (লাভ) (পণ্যস্বামীকে) দিবে।

(পণ্যস্বামী) মাল বিক্রয়ের যে অর্থ (মূল্যের হার) নির্দ্দিষ্ট করিয়া দিবে, তদনুসারে মাল বিক্রয় করিলে, (বৈয়াপৃত্যকরের) উভয় অর্থ, অর্থাৎ মূল্য ও উদয়, নিজে পাইবে না, (তাহারা) মালের মূল্যই কেবল (পণ্যস্বামীকে) দিবে। (অর্থাৎ কেবল লাভটা স্বয়ং নিবে)। যদি মালের অর্ঘ বা দর পড়িয়া যায় বলিয়া হানি বা লোকসান হয়, তাহা হইলে সেই কম দরেই, তাহারা মালের মূল্যও পণ্যস্বামীকে কম দিবে।

সংব্যবহারিকেরা (অর্থাৎ যাহারা পরপণ্যের ক্রয় ও বিক্রয় করিয়া জীবিকা অর্জন করে তাহারা) যদি বিশ্বাসভাজন হয় এবং রাজ্যদ্বারা প্রতিষিদ্ধ না হয়, তাহা হইলে কোনও দোষের জন্য, বা আকস্মিক বিপদাবশতঃ পণ্য নষ্ট হইলে (অর্থাৎ হারাইয়া গেলে), বা একেবারে নষ্ট হইলে, তাহাদিগকে পণ্যের মূল্য (পণ্যস্বামীকে) না দিলেও চলিবে। কিন্তু, দেশান্তরে বা কালান্তরে বিক্রয়ার্থ অৰ্পিত পণ্যসমূহের মূল্য ও উদয় (লাভ), (কালপরিবাসনিমিত্ত) ক্ষয় ও (কৰ্ম্মকরাদির ভক্তবেতনাদিনিমিত্ত) পরিব্যয় হিসাব করিয়া (অর্থাৎ তদব্যাতিরিক্ত উদয় গণনা করিয়া), তাহারা পণ্যস্বামীকে দিতে বাধ্য থাকিবে। নানাপ্রকার পণ্যের সমবায়-(একত্রীকরণ–) দ্বারা কারবার করিলে সেই সমস্ত পণ্যের প্রত্যেকটির বিক্রয়লব্ধ লাভাংশ (পণ্যস্বামীকে) তাহারা দিতে বাধ্য থাকিবে। বৈয়াপৃত্যকরদিগের বিক্রয়সম্বন্ধে অবশিষ্ট বিধান উপনিধিবিধানদ্বারা ব্যাখ্যাত বুঝিতে হইবে। এতদ্দ্বারা বৈয়াপৃত্যবিক্রয় ব্যাখ্যাত হইল।

নিক্ষেপও (অর্থাৎ অলঙ্কারাদির নিৰ্ম্মণার্থ কারুর নিকট নিক্ষিপ্যমাণ স্বর্ণাদিও) উপনিধিদ্বারা ব্যাখ্যাত হইবে। একজন যে দ্রব্য নিক্ষেপরূপে (কোন কারুপ্রভৃতিকে) দিয়াছে, তাহা যদি (সেই কারুপ্রভৃতি) অপর একজনকে অর্পণ করে, তাহা হইলে তাহাকে সেই দ্রব্যহানি পূরণ করিতে হইবে (অর্থাৎ মূল নিক্ষেপ্তাকে সে তাহা পুনরায় দিতে বাধ্য থাকিবে)। নিক্ষেপের অপহরণ ঘটিলে, (কারুপ্রভৃতির) পূর্ব্ব অপদান (চরিত্র) ও নিক্ষেপ্তার (সুজনতা) প্রমাণরূপে পৰ্য্যালোচনা করিয়া সেই বিষয় নির্ণয় করিতে হইবে। কারণ, কারুগণ অশুচি বা সত্যহীন এবং তাহাদের নিকট যে নিক্ষেপ রাখা হয়, সেবিষয়ে তাহারা কোন সাক্ষী বা লেখ্য প্রমাণরূপে রাখে না। সাক্ষ্যাদিরহিত কোন নিক্ষেপ কোন কারুদ্বারা অপলপিত হইলে, সেই কারুর বিষয় গূঢ়ভাবে গৃহভিত্তিতে লুকায়িত সাক্ষী দিগকে নিক্ষেপ্তা রহস্য উদঘাটন করিয়া জানাইয়া দিবে, অথবা, বানান্তে মদ্যগোষ্ঠী রচনায় বিশ্বাস উৎপাদনা করিয়া তাহাদিগকে সেই কারুর অপলাপ জানাইয়া দিবে।

অথবা, কোনও বিজনস্থানে কোন বৃদ্ধ, ব্যাধিগ্রস্ত বা বৈদেহক (বণিক) সেই কারুর হস্তে চিহ্নবিশেষযুক্ত দ্রব্য নিক্ষেপরুপে রাখিয়া চলিয়া যাইবে। (তৎপর।) তাহার কথানুসারে তাহার পুত্র বা ভ্ৰাত কারুসমীপে আসিয়া সেই নিক্ষেপ ফেরত চাহিবে। যদি সে ইহা দেয়, তাহা হইলে তাহাকে শুচি বলিয়া বিবেচিত হইবে। অন্যথা তাহাকে সেই নিক্ষেপ (নিক্ষেপ্তা হস্তে) প্রত্যাৰ্পণ করিতে হইবে, এবং রাজসরকারে চুরিদণ্ডও দিতে হইবে। অথবা, কোন শ্বদ্ধেয় ব্যক্তি প্রব্রজ্যা বা সন্ন্যাস গ্রহণে অভিমুখ হইয়া চিহ্নযুক্ত কোন দ্রব্য তাহার (কাব্রুর) হস্তে নিক্ষেপরাপে রাখিয়া প্রস্থান করিবেন। তৎপর কিছুকাল পরে সেই ব্যক্তি আসিয়া সেই দ্রব্য ফেরত চাহিবেন। যদি (কারু) তাহাকে সেই দ্রব্য প্রত্যাৰ্পণ করে, তাহা হইলে সে শুচি, অন্যথা তাহাকে নিক্ষেপও ফেরত দিতে হইবে, এবং (রাজসরকারে) তাহাকে চুরি দণ্ড ও দিতে হইবে !! অথবা, সেই ব্যক্তি নিজের চিহ্নকৃত দ্রব্যসহ তাহাকে (কারুকে) প্রত্যানীত করিবেন (অর্থাৎ তাহাকে গ্রেপ্তার করাইবেন)। অথবা, মুর্থপ্ৰায় কোন লোক রাত্রিতে (রত্নাদি) কোন সাল্পদ্রব্য, রাজার নিকট অৰ্পণ করার অভিলাষী (পুলিশ) কৰ্ম্মচারীর ভয়ে ভীত হইয়া, তাহার (কারুর) হস্তে নিক্ষেপীরূপে রাখিয়া চলিয়া যাইবে। সেই লোক রাজদায়ীর আকাজিহ্মত সার দ্রব্যের উপহার না দেওয়ায়, বা অন্য কোন কারণে কারাগারে আবদ্ধ হইয়া নিক্ষিপ্ত দ্রব্য চাহিবে। যদি সে (কারু) তাহা ফিরাইয়া দেয়, তাহা হইলে তাহাকে শুচি মনে করা যাইতে পারে, অন্যথা তাহাকে নিক্ষেপ ফেরত দিতে হইবে এবং স্তেয়দণ্ড (রাজসরকারে) দিতে হই বে।

(নিক্ষিপ্ত দ্রব্যের ও নিক্ষেপগ্রাহিক কারুর সম্বন্ধে) অভিজ্ঞানপ্রদৰ্শন পূর্ব্বক, তাহার (কারুর) গৃহে অবস্থিত (তৎপুত্ৰাদি) জনের নিকট, পূর্বে ব্রু উভয়। দ্রব্য (অর্থাৎ প্রব্রজিতের কৃত-লক্ষণ দ্রব্য এবং বালিশপ্ৰায় লোকের সার দ্রব্য)। চাহিতে হইবে। এই দুই দ্রব্যের অন্যতরটার অপ্রত্যপণে পূর্বোক্ত দণ্ড তাহাকেও (কারু-পুত্ৰাদিকেও) দিতে হইবে (অর্থাৎ নিক্ষেপ ও স্তেয়দণ্ড দিতে হইবে)।

(ধৰ্ম্মস্থ) তাহার (কারুর) উপভুজ্যমান দ্রব্যসমূহের আগম (প্ৰাপ্তির মূল হেতু) জিজ্ঞাসা করিবেন। এবং তাঁহাকে সেই দ্রব্যের ব্যবহারের সত্যাসত্য অনুমান করিতে হইবে এবং অভিযোক্তার আর্থিক সামর্থ্যও বিচার করিতে হইবে। ইহাদ্বারা (অর্থাৎ নিক্ষেপের অপলাপসম্বন্ধীয় বিধানদ্বারা) গোপনে ক্রিয়মাণ সমবায়ের (মিলিত ব্যবহারের, যথা ঋণদান-গান্ধৰ্ব্ববিবাহাদির) অপলাপেও সত্যাসত্য নির্ণয়ের উপায় বুঝিতে হইবে।

অতএব, যে কোনও ব্যক্তি নিজ ও পর পুরুষের সহিত কোন কাৰ্য্যব্যবহারে, কাৰ্য্যটিকে সাক্ষিযুক্ত ও আচ্ছন্ন (অলুক্কায়িত) অবস্থায়, দেশ ও কালের এবং সংখ্যা ও বর্ণের পরিচয়সহকারে সম্যক রূপে কথনদ্বারা বর্ণিত করিবেন। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্বীয়-নামক তৃতীয় অধিকারণে ঔপনিধিক-নামক দ্বাদশ অধ্যায় (আদি হইতে ৬৯ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

ত্রয়োদশ অধ্যায়
৬৫ম প্রকরণ-দাস ও কৰ্ম্মকরবিষয়ক বিধি

পেটের দায়ে যে জন কাহার ও দাস হইয়াছে-তাহাকে ছাড়া, অন্য কোন আৰ্য্যজীবিত অপ্ৰাপ্তব্যবহার (অর্থাৎ না-বালক) শূদ্রকে যদি তাহার কোন স্বজন (আত্মীয় লোক) (অন্যের নিকট) বিক্রয় করে বা বন্ধক রাখে, তাহা হইলে সেই স্বজনের ১২ পণ দণ্ড হইবে। সেই প্রকার কোন বৈশ্যকে তেমন করিলে, সেই স্বজনের তৎ-দ্বিগুণ অর্থাৎ ২৪ পণ দণ্ড হইবে। সেই প্রকার কোন ক্ষত্রিয়কে তেমন করিলে, সেই সুজনের তৎ-ত্রিগুণ অর্থাৎ ৩৬ পণ দণ্ড হইবে। সেই প্রকার কোন ব্ৰাহ্মণকে তেমন করিলে, সেই স্বজনের তচতুগুণ অর্থাৎ ৪৮ পণ দণ্ড হইবে। বিক্রয়কারী বা আধানকারী লোকটি (স্বজন না হঁইয়া) পরজন হইলে, (সেইরূপ অপরাধে) তাহার উপর যথাক্রমে প্রথম, মধ্যম বা উত্তমসাহসদণ্ড, কিংবা বিধদণ্ড বিহিত হইবে। আর যে ব্যক্তি (তেমন শূদ্রাদিকে) ক্রয় করে বা নিজের নিকট বন্ধক রাখে, বা এই কাৰ্য্যে সাক্ষী থাকে তাহারও উপর উক্ত সাহসদণ্ড বা বিধদণ্ড বিহিত হইবে।

ম্লেচ্ছ (অনাৰ্য্য) জাতির লোক নিজের সন্তান বিক্রয় করিলে বা বন্ধক রাখিলে, তাহার কোন দোষ হইবে না। কিন্তু, আৰ্য্য। জনের দাসভব হইতে পারে না (অর্থাৎ আৰ্য্য কখনই দাস হইতে পারিবে না।)।

অথবা, স্বকুলের বন্ধন-প্ৰাপ্তির সম্ভাবনায় (অর্থাৎ এই কৃচ্ছ্রপ্ৰাপ্তিতে) এবং বহুসংখ্যক আৰ্য্যের আপদ উপস্থিত হইলে, আৰ্য্য জনকেও বন্ধক রাখা যাইতে পারে। কিন্তু, বন্ধক ছাড়াইবার জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ পাইলে (অর্থাৎ ধনিকের ধন প্রত্যাৰ্পণ করার সুযোগ আসিলে) আহিতপূর্ব্ব বালককে, অথবা স্বয়ং আধীভাব স্বীকার করিয়া সহায়তাদাতা অবালককে প্রথমতঃ নিস্ক্রয়মূল্য দিয়া ছাড়াইয়া লইতে হইবে।

যে ব্যক্তি (ধনাদি গ্রহণ করিয়া অন্যের নিকট) নিজেকে আধিস্বরূপ রাখিয়াছে, সে একবার মাত্র অপসৃত হইলেই, তাহার দাসভব হইতে সে মুক্তি পাইবে (“তাহার জীবন পৰ্য্যন্ত সে দাসই থাকিবে-এইরূপ অনুবাদ সমীচীন মনে হয় না।)। যে ব্যক্তি অন্যদ্বারা আহিত বা আধিতে আবদ্ধ আছে সে দুইবার (ধনিক হইতে) অপসৃত হইলে দাসম্ভাবমুক্ত হইবে। উক্ত আত্মাধাতা (অর্থাৎ নিজকে নিজে আধানকারী) ও অন্যদ্বারা আহিত্যিক-উভয়েই যদি অন্য দেশের দিকে চলিয়া যায়, তাহা হইলে উভয়েই দাসভাবমুক্ত বলিয়া বিবেচিত হইবে।

(স্বামীর) বিত্ত যে দাস অপহরণ করিবে, তাহাকে, আৰ্য্যের দ্রব্য অপহরণকারী (সাধারণ) চোরের উপর প্রযোজ্য দণ্ডের অৰ্দ্ধদণ্ড দিতে হইবে। (আধিগ্ৰাহকের অধিকার হইতে) নিষ্পতিত (পলাতক), প্ৰেত (মৃত) ও (মদ্যদূতাদিতে) ব্যসনযুক্ত দাসের মূল্য আধাতাকে (ফিরাইয়া) দিতে হইবে (অর্থাৎ এই মূল্য আধাতা আধিগ্রাহককে দিবে)।

যদি কোন অধিগ্ৰাহক আহিত দাসদ্বারা প্ৰেত (মৃতজনের) দেহ, মল, মূত্র বা উচ্ছিষ্ট গ্রহণ করায় (বা উঠায়) এবং আহিত স্ত্রীলোকদ্বারা (সে) বিবঙ্গ পুরুষকে স্নান করায়, বা তাহাদের উপর দণ্ডপাত করায়, বা তাহাদিগের উপর ব্যক্তিভাচার জমিত উপভোগ সাধন করে, তাহা হইলে সেই আধিগ্ৰাহক আর তাহার বন্ধক রাখা জন্য দেয় মূল্য পাইবে না, অর্থাৎ এইরূপ দোষ তাহার প্রতি দেয় মূল্যকে নাশ করিবে। যদি এইপ্রকার দুর্ব্যবহার (আহিত) ধাত্রী, পরিচারিকা (শুশ্বষাকারিণী), অৰ্দ্ধসীতিকা (কৃষিকৰ্ম্ম-সিদ্ধ ফলের অৰ্দ্ধভাগিনী) ও উপচারিকার (বীজানাদি উপচারকৰ্ম্মে নিযুক্ত স্ত্রীদিগের) উপর আচরিত হয়; তাহা হইলে ইহা (অর্থাৎ সেই দুর্ব্যবহার) তাহাদিগের (দাসীভাব হইতে) মোক্ষের কারণ হইবে। কোন উপচারক যদি X কোন আহিত দাসীতে) সন্তান উৎপাদনা করে, তাহা হইলে তাহার (কাৰ্য্য হইতে) অপসারণ (স্বতঃ) সিন্ধ হইবে।

আহিত ধাত্রীকে তাহার অনিচ্ছায় স্ববশে আনিয়া (যে আধিগ্ৰাহক) তাহার উপর ব্যভিচার করিবে, তাহাকে প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবে। আর সেই। ধাত্রী যদি ভদ্ধৃবশেও থাকে, তাহা হইলে ব্যভিচারকারীর উপর মধ্যমসাহসদণ্ড প্রদত্ত হইবে। যদি কোন আধিগ্ৰাহক আহিত কন্যার উপর স্বয়ং ব্যভিচার করে, বা অন্যদ্বারা ব্যভিচার করায়, তাহা হইলে সে আর আধানের মূল্য ফেরত পাইবে না, বরং সেই কন্যাকে শুদ্ধস্বরূপ কিছু ধন দিতে সে বাধ্য হইবে এবং শুল্কমূল্যের দ্বিগুণ দণ্ডও (রাজসরকারে) তাহাকে দিতে হইবে।

যে কোন (আৰ্য্য) ব্যক্তি নিজেকে বিক্রয় করিলেও (অর্থাৎ নিজে দাসভােব ঘটাইলেও) তাহার সন্তানকে আৰ্য্য বলিয়া জানিতে হইবে। (আত্মবিক্রয়ী আৰ্য্য) স্বামিকাৰ্য্যের ক্ষতি না করিয়া যদি স্বয়ং কিছু ধন উপাৰ্জন করে, তাহা হইলে সে সেই ধন এবং তাহার পিতার সম্পত্তি (দায়াদরূপে) লাভ করিতে পারিবে। এবং সে (দাসভাবের) মূল্য ফিরাইয়া দিতে পারিলে পুনর্বার। আৰ্য্যত্র ১ প্ৰাপ্ত হইতে পারিবে। ইহাদ্বারা উদরদাস ও আহিতক-সম্বন্ধেও এই নিয়ম (অর্থাৎ আত্মোপার্জিত ধন, পিতৃদায়ের লাভ ও আৰ্য্যত্বের প্রত্যাপত্তি) খাটবে বলিয়া বুঝিতে হইবে।

আহিত ব্যক্তি আধিরক্ষণ সময়ে ষে মূল্য নিয়াছে (অথবা, যে ধনপ্রত্যার্পণের চুক্তিতে সে আহিত হইয়াছে) তদনুসারে নিষ্ক্রয় বা মোক্ষমূল্য নিৰ্দ্ধারিত হইবে। (ধনদানে অশক্ত হইলে) যাহার উপর দণ্ড প্রণীত হইয়াছে, সে কৰ্ম্মম্বারা দণ্ডমূল্য নিৰ্য্যাতিত (শোধ) করিতে পারিবে।

আৰ্য্যাচারী যে ব্যক্তি যুদ্ধে বন্দী হইয়াছে, সে তাহার কৰ্ম্ম ও কালের অনুরূপ মূল্য দিয়া, বা তাহার বন্দী হওয়ার সময়ে যাহা খরচ হইয়াছে তাহার অৰ্দ্ধমূল্য শোধ দিয়াই মুক্তিলাভ করিতে পারিবে।

যে ব্যক্তি তাহার গৃহে জাত, দায়ে প্ৰাপ্ত, (অন্য কোনও ভাবে) লব্ধ ও ক্রীতদাসগণের অন্যতমকে-যদি সে দাস বয়সে আট বৎসরের কম হয়, এবং বন্ধুহীন হয়-তাহার অনিচ্ছায় নীচ কৰ্ম্ম করাইবার জন্য বিদেশে বিক্রয় করে বা আধিভাবে রাখে এবং গর্ভবতী দাসীকে তাহার প্রসবাশুশ্রূষার দ্রব্যাদির প্রতিবিধান না করিয়া অন্যের নিকট বিক্রয় করে বা আধিতে রাখে, তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। যে ব্যক্তি এইরূপ দাস বা দাসীকে ক্রয় করিবে এবং যে এই কাৰ্য্যের সহায়ক (সাক্ষী) হইবে, তাহাদিগের উপরও সেই দণ্ড (অর্থাৎ প্রথমসাহসদণ্ড) বিহিত হইবে।

যে ব্যক্তি অনুরূপ নিষ্ক্রয়-মূল্য পাইয়াও দাসকে আৰ্য্যত্র লাভ করিতে দেয় না, তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। সে যদি অকারণে দাসকে না ছাড়িয়া দেয়, তাহা হইলে তাহার সংরোধ বা কারাবাসাদণ্ড হইবে (অথবা ‘সকলে একত্র হইয়া তাহাকে সংরুদ্ধ করিয়া তিরস্কার করিবে-এইরূপ ব্যাখ্যাও হইতে পারে।)। দাসের দ্রব্যে তাহার জ্ঞাতির দায়ভাগী হইবে। জ্ঞাতিদের কেহ না থাকিলে, দাসের প্রভুই তাহার সম্পত্তিতে অধিকারী হইবে।

স্বামী যদি নিজ দাসীতে সন্তান উৎপাদন করে, তাহা হইলে সেই সন্তান ও তাহার মাতা-উভয়কেই দাসভব হইতে মুক্ত বলিয়া জানিতে হইবে। যদি সেই দাসী, সন্তানের মাতা হইয়া সেই প্রভুর গৃহে আসক্ত থাকিয়া কুটুম্ববিষয়ক কাৰ্য্যাদির চিন্তা করে (অর্থাৎ প্রভুর গৃহে ভাৰ্য্যার মত সংসারকাৰ্য্য করে), তাহা হইলে তাহার ভ্রাতা ও ভগিনী দাস্যনিমুক্ত বলিয়া বিবেচিত হইবে, (এস্থলে “মাতা’ শব্দ “ভ্রাতা’ শব্দাদির সঙ্গে অন্বিত হইলে এইরূপ ব্যাখ্যা হইবে-“যদি সেই দাসী সেই প্রভুর…… তাহা হইলে তাহার মাতা, ভ্রাতা……”)।

(একবার বিক্রীত বা আহিত) দাস বা দাসীকে নিশ্রুয়-মূল্য দিয়া ফিরাইয়া লইয়া যদি কেহ তাহাকে পুনরায় বিক্রয় করে বা আধিতে রাখে, তাহা হইলে তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে; কিন্তু, সেই বিক্রীত দাস বা দাসী যদি নিজেকে পুনরায় বিক্ৰেতব্য বা আধাতব্য মনে করে, তাহা হইলে এই দোষ ঘটিবে না। এই পৰ্য্যন্ত দাসবিধি ব্যাখ্যাত হইল।

নিকটবৰ্ত্তী লোকেরা (প্রতিবেশীরা) কৰ্ম্মকরের কাৰ্য্যে নিযুক্তিবিষয় জানিয়ু রাখিবে। (কৰ্ম্মকর) যথাসম্ভাষিত (চুক্তিকৃত) বেতন প্ৰাপ্ত হইবে। যাহার বেতুন পূর্ব্ব হইতে অনিৰ্দ্ধারিত আছে, তাহার কৰ্ম্ম ও কৰ্ম্মকাল অনুসারে সে বেতন লাভ করিবে। অসংভাষিতবেতন কর্ষক (কৰ্ম্মকর) নিজের উৎপন্ন শস্যের, গোপালক (গোয়াল কৰ্ম্মকর) নিজের উৎপন্ন ঘৃতের ও বৈদেহক (কৰ্ম্মকর) কারবারের জন্য নিজের নিৰ্ম্মিত পণ্যের দশম ১/১০ ভাগ বেতনরূপে পাইবে। কিন্তু, (এই কর্ষকাদিরা) সম্ভাষিতবেতন হইলে যথাসম্ভাষিত (যথানিৰ্দ্ধারিত) বেতন পাইবে।

কিন্তু, কারু, শিল্পী, কুশীলব (নটাদি), চিকিৎসক, বাগ জীবন (যে কথকতা বা বাক-প্রয়োগদ্বারা জীবিকা উপার্জন করে), পরিচারকাদি (কৰ্ম্মকরেরা)–যাহারা অনির্দ্দিষ্ট বেতনের আশা করিয়া কাৰ্য্য করিতে থাকিবে-তেমন বেতন পাইবে যেমন তাজাতীয় অন্যেরা সাধারণতঃ পাইয়া থাকে, অথবা যেমন তৎকৰ্ম্ম কুশল (অর্থাৎ বিশেষজ্ঞরা) নিৰ্দ্ধারণ করিয়া দিবেন। (বেতনবিষয়ক বিবাদ উপস্থিত হইলে) সাক্ষীর প্রমাণানুসারে বেতন নির্ণীত হইবে সাক্ষীর অভাবে যেখানে সেইরূপ কৰ্ম্ম করা হয়, সেখানে জিজ্ঞাসা করিতে হইবে (অর্থাৎ বেতনসম্বন্ধে সেখানকার ব্যবস্থা জানিয়া বেতন ব্যবস্থা করিতে হইবে)।

বেতন না দেওয়া হইলে, (নিযোক্তাকে) বেতনমূল্যের দশভাগ (১/১০) দণ্ড দিতে হইবে, অথবা ৬ পণ দণ্ড দিতে হইবে। বেতন লইয়া গিয়া ইহা পাওয়া যায় নাই’ এরূপ কথন পর কৰ্ম্মকরের ১২ পণ, অথবা বেতনের এক-পঞ্চমাংশ দণ্ডরূপে দিতে হইবে।

নদীর প্রবাহ, অগ্নিজালা, চোর ও ব্যাল জন্তুদ্বারা উপরুদ্ধ হইয়া আপদগ্রস্ত কোনও ব্যক্তি যদি নিজের সর্বস্ব, পুত্র, স্ত্রী ও নিজকে দেওয়ার প্রতিজ্ঞায় কোন রক্ষাকারীকে আহবান করিয়া তাহার দ্বারা বিপদ পার হইয়া যায়, তাহা হইলে সে রক্ষককে নিপুণজনম্বারা নির্দ্দিষ্ট বেতন দিবে। এইভাবে সর্বপ্রকার আৰ্ত্তজনের দানবিষয়ের অনুশয়বিধি ব্যাখ্যাত হইল বুঝিতে হইবে।

চিহ্নাদিদ্বারা সঙ্গম বিভাবিত হইলে পুংশ্চলী (বেশ্যা) (উপভোগকারী) পুরুষ হইতে তাহার ভোগ (ভোগের জন্য চুক্তিকৃত ভৃতি) প্ৰাপ্ত হইবে। কিন্তু, যদি সে দুৰ্ম্মতির বা অবিনয়ের বশে অতিমাত্র ভূতি যাচ্ঞা করে, তাহা হইলে সে তাহা পাইবে না (চাহিলেও পরাজিত বা দণ্ডিত হইবে)। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে দাস ও কৰ্ম্মকরবিষয়ক বিধি-নামক ত্রয়োদশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭০ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

চতুর্দশ অধ্যায়
৬৬ম প্রকরণ-কৰ্ম্মকরবিধি ও সম্ভূয়সমুত্থান

যে ভৃতক (কৰ্ম্মকর) বেতন পাইয়াও কৰ্ম্ম করে না, তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে এবং কাৰ্য্য না করার কারণ দেখাইতে না পারিলে তাহাকে সংরুদ্ধ করিয়া সেই কাজ করাইতে হইবে।

কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম করিতে অশক্ত হইলে, অথবা, তাহার করণীয় কৰ্ম্ম কুৎসিত (নীচ) হইলে, অথবা, তাহার ব্যাধি বা কোনও বিপত্তি উপস্থিত হইলে, সে অনুশয় (অর্থাৎ কৰ্ম্ম না করার দোষ হইতে মুক্তি বা রেহাই) লাভ করিতে পারে, অথবা অন্য লোকদ্বারা নিজ কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম করাইয়া দিতে পারে। অথবা, ভৰ্ত্তা সেই ভূতকেরই খরচে তাহার কৰ্ম্ম (অন্য লোকদ্বারা) করাইয়া লইতে পারে।

“আপনি অন্য লোকদ্বারা কৰ্ম্ম করাইবেন না, এবং আমিও অন্যের কাজ করিব না।”-ভৰ্ত্তা ও তৃতকের মধ্যে এইরূপ বাঁধাবাঁধি চুক্তি থাকিলে, ভৰ্ত্তা যদি সেই কৰ্ম্মকরদ্বারা কাৰ্য্য না করান এবং ভূতকও যদি সেই কাৰ্য্য না করে, তাহা হইলে ভর্তারও ১২ পণ দণ্ড হইবে, তৃতকেরও ১২ পণ দণ্ড হইবে। ভৰ্ত্তার কাৰ্য্য সমাপ্ত হইলে পর অন্যস্থানে কাৰ্য্য করার জন্য বেতন গ্রহণ করিলে, ভূতক সেই কাৰ্য্য। আর নিজের অনিচ্ছায় করিবে না। অর্থাৎ স্বেচ্ছায় সেই কাৰ্য্য করিতে পারিবে। (চুক্তিমত) কৰ্ম্ম করিবার জন্য উপস্থিত কৰ্ম্মকরদ্বারা (ভৰ্ত্তা) যদি কৰ্ম্ম না করান, তাহা হইলে সেই কৰ্ম্ম সেই কৰ্ম্মকরদ্বারা কৃত হইয়াছে এইরূপ বুঝিতে হইবে। ইহাই পূৰ্বাচাৰ্য্যগণের (অথবা মদীয় আচাৰ্য্যের) মত। কিন্তু, কৌটিল্য এই মত পোষণ করেন না। র্তাঙ্গার মতে, কৃত কৰ্ম্মের দরুণাই বেতন হইতে পারে, অকৃত কৰ্ম্মের জন্য বেতন হয় না। ভৰ্ত্ত যদি কোন কৰ্ম্মকরদ্বারা অল্প কৰ্ম্ম করাইয়া অবশিষ্ট কৰ্ম্ম ৭ তাহার দ্বারা না করান, তাহা হইলেও সেই কৰ্ম্মকরের কৰ্ম্ম কৃত হইয়াছে বুঝিতে হইবে। যদি কৰ্ম্মকর নির্দ্দিষ্ট দেশের ও নির্দ্দিষ্ট সময়ের ব্যতিক্রম করিয়া কৰ্ম্ম করে, অথবা, যদি সে কৰ্ম্মের অন্যথাভাব ঘটায়, তাহা হইলে (ভর্ত্তা) নিজ ইচ্ছার বিরুদ্ধে সেই কৰ্ম্ম কৃত হইয়াছে বলিয়া তাহা অনুমোদন না-ও করিতে পারেন। ভৰ্ত্তার সম্ভাষিত বা কথিত রূপকৰ্ম্ম না করিয়া যদি কৰ্ম্মকর অতিরিক্ত কিছু করে, তাহা হইলে ভর্তা কৰ্ম্মকরের সেই পরিশ্রম বৃথা ভাবিবেন না (অর্থাৎ সেই অধিক কৰ্ম্মের জন্য তাহাকে যৎকিঞ্চিৎ বেতন দিবেন)। (এই স্থলে “ন মোঘং’-পাঠস্থানে কেবল “মোঘং’ পাঠও দৃষ্ট হয়-তখন ব্যাখ্যা এইরূপ হইবে-“কৰ্ম্মকরের সেই পরিশ্রম ব্যৰ্থ বলিয়া গ্রহণ করিবেন”)।

সংঘবদ্ধ ভূতকদিগের সম্বন্ধেও উক্ত বিধিগুলি প্রযুক্ত হইবে (অন্য ব্যাখ্যাসংঘদ্বারা ভূত কৰ্ম্মকরদিগের ইত্যাদি; কিন্তু, এই ব্যাখ্যা সমীচীন বোধ হয় না।)। সংঘভৃতদিগের কৰ্ম্মের আধি বা সমাপ্তির চুক্তি সাতদিন পৰ্য্যন্ত (অতিরিক্তভাবে) থাকিতে পারে। তদনন্তর (অর্থাৎ সেই সাতদিনেও কৰ্ম্ম সমাপ্ত না হইলে) অন্য ভৃতকসংঘের নিকট (ভৰ্ত্তিা)। সেই কৰ্ম্ম উপস্থাপিত করিতে পারিবেন, এবং তদ্দ্বারা কৰ্ম্ম-সমাপ্তি করাইতে পারিবেন। ভৰ্ত্তার নিকট না। বলিয়া সংঘ তাহার কোন অবয়বকে (অর্থাৎ ভূতককে) বৰ্জন করিতে পারিবে না, কিংবা কাহাকেও নূতনভাবে আনিয়া উপস্থাপিত করিতে পারিবে না। যদি সংঘ এই নিয়মের অতিক্রম করে, তাহা হইলে ইহার উপর ২৪ পণ দণ্ড ধাৰ্য্য। হইবে। আর যে ভূতক সংঘদ্বারা বজ্জিত বা পরিত্যক্ত হইয়াছে, তাহার উপর ইহার অৰ্দ্ধ (১২ পণ্য) দণ্ড ধাৰ্য্য হইবে। এই পৰ্য্যন্ত ভূতক বা কৰ্ম্মকরদিগের বিষয় বলা হইল।

পূর্বোক্ত সংঘান্তভুক্ত ভৃতকেরা, অথবা, যাহারা দল বা কোম্পানী করিয়া বাণিজ্যাদি করে তাহারা, পূর্ব্বকৃত চুক্তিতে কথিত বা নির্দ্দিষ্ট হারে বেতন ভাগ করিয়া লইবে, কিংবা সমান অংশে তাহা ভাগ করিয়া লইবে।

অথবা, কৃষকগণ ও বৈদেহকগণ, (যথাক্রমে) শস্যের অর্থাৎ ফসলের আরম্ভ হইতে অন্ত পৰ্য্যন্ত এবং পণ্যের উৎপত্তি (বা ক্রয়) হইতে অবসান (সুপূর্ণ তৈয়ারী বা বিক্রয়) পৰ্য্যন্ত যে কৰ্ম্মকর (সংঘের যে কোন একজন) উপস্থিত থাকিয়া কাজ করিয়া অবসাদ প্রাপ্ত হইয়াছে (গণপতি শাস্ত্রীর মতে “সন্ন’–‘ব্যাধিত’ হইয়া পড়িয়াছে) তাহাকে তাহার দ্বারা কৃত কৰ্ম্মের পরিমাণানুসারে অংশ দিবে। সেই সন্ন কৰ্ম্মকর যদি অন্য পুরুষদ্বারা নিজের কাৰ্য্য করায়, তাহা হইলে সে তাহাকে (সেই কৰ্ম্মকরকে) তাহার প্রাপ্য সম্পূর্ণ অংশ দিবে। কিন্তু, উদ্ধৃত (প্রস্তুত) পণ্য সংসিদ্ধ (বাণিজ্যাৰ্থ ব্যবস্থাপিত) হইলে, সন্ন কৰ্ম্মকরকে তখনই তাহারা তাহার প্রাপ্য অংশ দিবে। কারণ, (বাণিজ্য-) পথে সিদ্ধি ও অসিদ্ধি সমান ধরা যাইতে পারে। (অর্থাৎ বিক্রয়লব্ধ আয় সিদ্ধও হইতে পারে, অসিদ্ধও হইতে পারে)।

(সভূয়সমুত্থানের) কৰ্ম্ম আরব্ধ হইলে, যদি কোন (কৰ্ম্মকর) স্বস্থ থাকিয়াও অপক্রান্ত হয় (অর্থাৎ কৰ্ম্ম ছাড়িয়া চলিয়া যায়), তাহা হইলে তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। অপক্রমবিষয়ে কোন কৰ্ম্মকরের স্বাচ্ছন্দ্য চলিবে না। (অর্থাৎ কৰ্ম্ম ছাড়িয়া যাওয়া তাহার নিজের উপর নির্ভর করিবে না।

যে (কৰ্ম্মকর) চুরি করিবে, তাহাকে (প্রথমত:) অভয়-দানপূর্ব্বক তদীয় (সম্ভাষিত) অংশ প্রদানের স্বীকার করিয়া ধরিয়া আনাইতে হইবে এবং (সে যদি কাজ করে তাহা হইলে) তাহাকে তাহার প্রাপ্তব্য অংশও দিতে হইবে এবং অভয়ও দিতে হইবে (ইহা কোম্পানী তাহাকে দিবে)। সে যদি পুনরায় চুরি করে, কিংবা অন্যত্র চলিয়া যায়, তাহা হইলে তাহার প্রবাসন (অর্থাৎ কোম্পানী হইতে বহিস্করণ) শাস্তি হইবে। কিন্তু, সেই কৰ্ম্মকর (কোম্পানীর লোক) যদি কোন বড় অপরাধ করে, তাহা হইলে তাহার প্রতি দূৰ্য্যাবৎ আচরণ করিতে হইবে (অর্থাৎ দূষ্যের প্রতি যে আচরণের বিধান আছে তদ্রুপ আচরণ তাহার প্রতি করিতে হইবে)।

(কোনও যজ্ঞের) যাজকের (ঋত্বিকেরা) নিজ নিজ বিশিষ্ট কাৰ্য্যের জন্য যাহা পাইবেন তাহা ব্যতীত যথাসম্ভাষিত (কাৰ্য্য–) বেতন সকলে সমানভাবে ভাগ করিয়া লইবেন।

অগ্নিষ্টোমাদি যজ্ঞে দীক্ষাকাৰ্য্য সমাপন করিয়া কোন যাজক সন্ন (ব্যাধি প্রভৃতি জন্য কাৰ্য্যে অবসন্ন) হইয়া পড়িলে, তিনি নিজ অংশের পঞ্চম (১/৫) ভাগ পাইতে পারেন। (এই সব যজ্ঞে) সোমবিক্রয়ের পরে (ছাড়িয়া গেলে), তিনি চতুর্থ (১/৪) ভাগ পাইবেন। মধ্যম উপসদের প্রবার্গ্যোদ্ধাসন-নামক (যজ্ঞাঙ্গের) পরে, তিনি তৃতীয় (১/৩) ভাগ পাইবেন। মধ্যোপসদনের পরে, তিনি অৰ্দ্ধ (১/২) ভাগ পাইবেন। সুত্যাহে (সোমের অভিযবদিনে) প্ৰাতঃসবনের পরে, তিনি পাদহীন (৩/৪) ভাগ পাইবেন। মাধ্যন্দিন সবনের পরে, তিনি সম্পূর্ণ অংশ পাইবেন। কারণ, (এই মাধ্যন্দিন সবনের পরই) সব দক্ষিণ প্ৰাপ্তব্য হয়। বৃহস্পতিসবন ছাড়া অন্যান্য প্রত্যেক সবনেই দক্ষিণা দেওয়া হয়। ইহার দ্বারা অহর্গণদক্ষিণাও ব্যাখ্যাত হইল বুঝিতে হইবে। সন্ন যাজকদিগের কৰ্ম্ম অবশিষ্ট ভৃতকেরা (অবশিষ্ট দক্ষিণারূপ ভূতি লইয়া) দশ অহোরাত্র পৰ্য্যন্ত করিয়া দিবেন। অথবা, নিজের বিশ্বাসী অন্য যাজকেরা সেই অবশিষ্ট কৰ্ম্ম করিবেন।

কিন্তু, যজ্ঞকৰ্ম্মের অসমাপ্তির অবস্থায়, যজমান স্বয়ং সন্ন (অর্থাৎ ব্যাধিপ্রভৃতি জন্য অবসাদগ্রস্ত) হইয়া পড়িলে, ঋত্বিকেরাই কৰ্ম্ম সমাপ্ত করাইয়া দক্ষিণা গ্রহণ করিবেন।

কিন্তু, যজ্ঞকৰ্ম্ম অসমাপ্ত থাকিতে, যাজ্য ও যাজকের মধ্যে-একজন অপর জনকে ছাড়িয়া গেলে, অপরাধীকে পূৰ্বসাহসদণ্ড ভোগ করিতে হইবে।

(উক্ত যজ্ঞাদি) কৰ্ম্মে নিশ্চিতই দোষের উদয় হইতে পারে, এই কারণে (যজ্ঞকৰ্ম্মে) যাজ্য ও যাজকগণের মধ্যে নিম্নলিখিত পুরুষদিগকে (পরস্পর ছাড়াইয়া দিলে) কোন দোষ হইবে না, যথা—যে (ব্রাহ্মণ) পুরুষ শত গরু রাখিয়াও অগ্ন্যাধান করে না, যে পুরুষ হাজার গরু রাখিয়াও যজন করে না, যে সুরাপায়ী, যে শূদ্রাকে (ভাৰ্য্যারূপে) ঘরে ভরণ করে, যে ব্ৰাহ্মণকে হত্যা করিয়াছে, যে গুরুতল্পগামী অর্থাৎ গুরুপত্নীতে ব্যভিচার করিয়াছে, সে আসতের নিকট হইতে (বা প্রতিষিদ্ধ দ্রব্যের) প্রতিগ্রহ লইতে আসক্ত, যে নিজে চোর, এবং যে কুৎসিত বা নিন্দিত যাজ্যের যাজক ॥ ১-২।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মষ্ট্ৰীয়া-নামক তৃতীয় অধিকরণে কৰ্ম্মকরবিধি ও সংস্কৃয়সমূখান-নামক চতুৰ্দশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭১ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

পঞ্চদশ অধ্যায়
 ৬৭ম প্রকরণ-বিক্রীত ও ক্রীত দ্রব্যসম্বন্ধে অনুশয় বা বিসংবাদ

(বিক্রেতা) কোন পণ্য বিক্রয় করিয়া তাহা দিতে না চাহিলে, তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। কিন্তু, সেই পণ্য সম্বন্ধে কোনও ‘দোষ’, বা “উপনিপাত উত্থিত হইলে, বা ইহা “অবিষহ্য’ হইলে, তাহার কোনও দণ্ড হইবে না।

বিক্রীত পণ্যের কোনরূপ দোষ থাকিলেই ইহা ‘দোষ” বলিরা জ্ঞাত হইব। (এই বিষয়ে) রাজা, চোর, অগ্নি ও জলনিমিত্তক কোন বাধা দৃষ্ট হইলে তাহাকে উপনিপাত বলা যায়। (বিক্রীত পণ্যের) অত্যধিক মাত্রায় গুণহীনতা থাকিলে, বা ইহা আৰ্ত্তজন বা অস্বস্থমানস জনদ্বারা কৃত হইলে ইহা অবিষহ্য বলিয়া বর্ণিত হইতে পারে।

বৈদেহক বা ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাপারীদিগের সন্ধান্ধে একদিন পৰ্য্যন্ত অনুশয় ধরা হইবে (অর্থাৎ এই বিষয়ে কোনও প্রকার বিসংবাদ উপস্থিত হইলে তাহা একদিনের মধ্যেই মিটাইতে হইবে।)। কর্ষকদিগের সম্বন্ধে তিন দিন অনুশয়ের মিয়াদ। গোরক্ষকদিগের পাঁচ দিন। বামিশ্র (অর্থাৎ সঙ্কর জাতি) ও উত্তম বর্ণের লোকদিগের বৃত্তি বা জীবিকার হেতুভূত (ভূম্যাদি) দ্রব্যের বিক্রয়সম্বন্ধে সাত দিন অনুশয়কালের ইয়ত্ত।

সময়ের অতিপাত সহ্য করিতে পারিবে না। এমন সব (পুষ্পক্ষীরাদি) পণ্যসম্বন্ধে (বিলম্ব ঘটিলে) ইহা অন্যস্থানে বিক্রীত হওয়ার যোগ্য থাকিবে না।” ইহা বিবেচনা করিয়া অবিরোধপূর্ব্বক অনুশয়কালের ইয়ত্তা নির্দেশ করিয়া দিতে হইবে। এই নিয়মের অতিক্রম করিলে, অপরাধীকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে, অথবা (বিক্ৰেয়) পণ্যের ১/১০ মূল্য দণ্ডরূপে দিতে হইলে।

(ক্রেতা) কোনও পণ্যক্রয় করিয়া তাহা নিতে না চাহিলে, তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। কিন্তু, সেই পণ্যসম্বন্ধে কোনও ‘দোষ” বা “উপনিপাত” উখিত হইলে, বা ইহা “অবিষহ্য’ হইলে, তাহার কোনও দণ্ড হইবে না। বিক্রেতার সম্বন্ধে যেরূপ অনুশয় উল্লিখিত হইয়াছে, ক্রেতার সম্বন্ধেও সেরূপ অনুশয় ব্যবস্থাপিত বলিয়া বুঝিতে হইবে।

(চতুৰ্বর্ণের মধ্যে) প্রথম তিন বর্ণের (অর্থাৎ ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যের) বিবাহবিষয়ে পাণিগ্রহণবিধি পৰ্য্যন্ত অর্থাৎ পাণিগ্রহণের পূর্ব্ব পৰ্যন্ত (কন্যাদানসম্বন্ধে) উপাবৰ্ত্তন (অর্থাৎ বরকন্যার প্রত্যাহরণ) সিদ্ধ হইতে পারে। (অর্থাৎ পাণিগ্রহণান্তে উপাবৰ্ত্তন অসিদ্ধ হইবে)। আর শূদ্র সম্বন্ধে উপাবৰ্ত্তন প্রকৰ্ম্ম বা প্রথম যোনিক্ষতির কাল পৰ্য্যন্ত ব্যবস্থিত হইতে পারে। (অর্থাৎ প্রকৰ্ম্মের পরে উপাবৰ্ত্তন অসিদ্ধ হইবে)। (প্রথম তিন বর্ণের লোকের মধ্যে) পাণিগ্রহণ হইয়া গেলেও স্ত্রী-পুরুষের প্রথম একত্র শয়নসময়ে কাহারও (যোনিক্ষতি বা কীবল্লাদি) কোন দোষ লক্ষিত হইলে, উপাবৰ্ত্তন সিদ্ধ হইতে পারে (অর্থাৎ বিবাহসম্বন্ধ ভগ্ন হইতে পারে)। কিন্তু, সন্তানের পিতা-মাতা হইলে তাহাদের উপাবৰ্ত্তন ঘটিতে পারিবে না।

উপশয়নবিষয়ে কন্যার কোনও দোষ থাকিলে, তাহা প্রকাশ না করিয়া কেহ যদি কন্যার বিবাহ দেয়, তাহা হইলে তাহাকে ৯৬ পণ দণ্ড দিতে হইবে এবং শুল্ক ও শ্ৰীধন তাহাকে ফিরাইয়া দিতে হইবে। আবার বরের কোন দোষ থাকিলে উহা প্রকাশ না করিয়া, কোন বর বিবাহ করিলে তাহাকে দ্বিগুণ অর্থাৎ ১৯২ পণ দণ্ড দিতে হইবে এবং (বরপক্ষ)। যে শুল্ক ও স্ত্রীধন কন্যাকে দিয়াছে তাহা নষ্ট হইবে (অর্থাৎ তাহা আর বিবাহ ভঙ্গের পরে বরপক্ষ ফিরিয়া পাইবে না)।

(দাসদাসী প্রভৃতি) দ্বিপদ ও চতুষ্পদ জন্তুর (বিক্রয়সময়ে) যদি কোন ব্যক্তি, ইহারা যে কুণ্ঠরোগাক্রান্ত ও অশুচি তাহা না জানাইয়া, বরং ইহারা উৎসাহ, স্বাস্থ্য ও শৌচসম্পন্ন এইরূপ আখ্যান করে, তাহা হইলে তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। চতুষ্পদ জন্তুদিগের উপাবৰ্ত্তনের সময় তিন পক্ষ পৰ্য্যন্ত দেওয়া যাইতে পারে। আর মানুষের উপাবৰ্ত্তনের সময় এক বৎসর। পৰ্য্যন্ত দেওয়া যাইতে পারে। কারণ, সময়ের মধ্যেই ইহাদের শৌচ ও অশৌচ (অৰ্থাৎ ইহাদের ভাল ও মন্দভাব) জানা যাইতে পারিবে।

ধৰ্ম্মস্থগণ যাহাতে দাতা ও প্রতিগ্রহীতা উপহত না হয়, সেইরূপ ভাবেই দান ও ক্রয়বিষয়ে অনুশয়ের ব্যবস্থা করিবেন। ১।৷

 কোটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্বীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে বিক্রীত ও ক্রীতদ্রব্য সম্বন্ধে অনুশয়-নামক পঞ্চদশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭২ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

ষোড়শ অধ্যায়
৬৮ম-৭০ম প্রকরণ-প্রতিজ্ঞাত দ্রব্যের অদান, অস্বামিবিক্রয় ও স্বস্বামিসম্বন্ধ

দান করার জন্য প্রতিজ্ঞাত বস্তু না দেওয়া হইলে, সেই অপ্রদান, ঋণের অপ্রদানের সমান বিবেচিত হইবে (অর্থাৎ এই উভয় বিষয়ে নিয়ম সমান বুঝিতে হইবে)।

(কোন বস্তুর দান বিষয়ে) অনুশয় (বা বিবাদ বা মনোবাদ) উপস্থিত চুইলে দত্ত বস্তু যদি অব্যবহাৰ্য্য (ব্যবহারের অযোগ্য) হয়, তাহা হইলে ইহা একত্র (একজনের নিকট) রাখিতে হইবে। যদি কেহ তাহার সর্বস্ব, পুত্র-দার, এমন কি নিজকেও অন্যের নিকট দান করিয়া অনুশয়গ্রস্ত হয়, তাহা হইলে তাহাকে সেইসব বস্তু ফিরাইয়া দিতে হইবে। প্রতিগ্রহীতাদিগকে সাধু ব্যাক্ত মনে করিয়া কোন ধৰ্ম্মার্থ দান প্রতিজ্ঞাত হইলে, তাহারা অসাধু প্রতিপন্ন হওয়ায় যদি অনুশয় উপস্থিত হয়, কিংবা সেই ‘ধৰ্ম্মদান’ ধৰ্ম্মোপঘাতী কৰ্ম্মে দেওয়া হইলে যদি অনুশয় উপস্থিত হয় তাহা হইলে এইরূপ ধৰ্ম্মদান (একজনের নিকট রক্ষিত থাকিবে)। (আবার) যে ব্যক্তি উপকার করিতে পারিবে না, কিংবা যে ব্যক্তি অপকার করিতে পারে-এমন ব্যক্তির প্রতি ‘অর্থদান” প্রতিজ্ঞাত হইলে, যদি অনুশয় উপস্থিত হয়, তাহা হইলে এইপ্রকার অর্থদানও (একজনের নিকট রক্ষিত থাকিবে)। আবার অনর্হ বা অনুপযুক্ত ব্যক্তির প্রতি কোন ‘কামদান’ প্রতিজ্ঞাত হইলে, যদি অনুশয় উপস্থিত হয়, তাহা হইলে সেইপ্রকার কামদান (একজনের নিকট রক্ষিত থাকিবে)। যাহাতে (উক্তদানের অনুশয়সম্বন্ধে) দাতা ও প্রতিগ্রহীতা উভয়ে উপহত বা হানিগ্রস্ত না হয়, সেইরূপভাবেই কুশল ধৰ্ম্মস্থ ব্যক্তিরা অনুশয়ের নির্ণয় করিবেন।

দণ্ডের ভয়ে, নিন্দার ভয়ে, অথবা (রোগাদি) অনার্থের ভূয়ে যে ‘ভয়দান’ করা হয়, তাহার প্রতিগ্রহীতা ও দাতা-উভয়ের প্রতি স্তেয়দণ্ড বিহিত হইবে। অপরের প্রতি হিংসা বা মারণাদিবিষয়ে যে ‘রোষদান’ (ক্রোধপূর্ব্বক দান) দেওয়া হয়, ইহার প্রতিগ্রহীতা ও দাতার প্রতিও উক্ত দণ্ড বিহিত হইবে। কোনও বিষয়ে কেহ যদি দৰ্পসহকারে রাজক্লন্ত দানেরও অধিক দান করে, এবং তাহা যদি কেহ পরিগ্রহ করে, তাহা হইলে দাতা ও পরিগ্রহীতা উভয়ের উপর উত্তমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

(মৃত পিতার) প্রতিভাব্য অর্থ (অর্থাৎ জামিন থাকার অর্থ), কোনও বাকি দণ্ড, বাকি শুল্ক, অক্ষে বা জুয়াখেলায় হারিত অর্থ, সুরাপানকৃত ঋণের অর্থ এবং কামদানের অর্থ (অর্থাৎ নটনৰ্ত্তকাদিতে প্রতিশ্রুত অর্থ)। তাহার পুত্র বা দায়ভাগী অন্য কেহ, তাহার সম্পত্তির অধিকারী হইলেও, শোধ না করিবার কামনা করিলে, তাহা না-ও দিতে পারে। এই পৰ্য্যন্ত দানবিষয়ে প্রতিজ্ঞাত অর্থের আদানসম্বন্ধে ব্যাখ্যা করা হইল।

অতঃপর অস্বামিকৃত বিক্রয়সম্বন্ধে (বিধান) বলা হইতেছে। কাহারও কোন দ্রব্য হারাইয়া গেলে বা অপহৃত হইলে যদি সেই দ্রব্যের স্বামী তাহা কাহারও নিকট দেখিতে পায়, তাহা হইলে সেই দ্রব্যস্বামী ধৰ্ম্মস্থদ্বারা সেই লোককে ধরাইয়া দিবে। অথবা, দেশ ও কালের বাধা উপস্থিত হইলে (দ্রব্যস্বামী) স্বয়ং (সেই নষ্ট বা অপহৃত দ্রব্য) লইয়া (ধৰ্ম্মস্থের নিকট) তাহা উপস্থাপিত করিবেন। ধৰ্ম্মস্থ তখন সেই দ্রব্যস্বামীকে প্রশ্ন করিবেন—“তুমি ইহা কোথায় পাইয়াছ?” যদি (দ্রব্যস্বামী) সেই দ্রব্য প্ৰাপ্তির সব ক্রম ধৰ্ম্মস্থসমীপে ঠিক করিয়া প্রদৰ্শন করে এবং যদি সেই দ্রব্যের বিক্রেতা বলিয়া কাহাকেও প্রদৰ্শন না করে, তাহা হইলে সেই দ্রব্য সেই স্বামীকে (অর্থাৎ ঠিক মালিককে) সমৰ্পণ করিয়া (ধৰ্ম্মস্থ) তাহাকে মুক্তি দিবেন। (কিন্তু,) যদি বিক্রেতা বলিয়া কাহাকেও দেখান হয়, তাহা হইলে সেই বিক্রেতাকে (নষ্ট বা অপহৃত দ্রব্যের) মূল্য (দ্রব্যস্বামীকে) এবং স্তেয়দণ্ড (রাজাকে) দিতে হইবে। যদি সেই বিক্রেতা নিজের অপসরণের হেতু বিভাবিত করিতে পারে (অর্থাৎ সে নিজে অন্য একজন বিক্রেতার নিকট হইতে সেই দ্রব্য খরিদ করিয়াছে বলিয়া নির্দেশ করিতে পারে), তাহা হইলে সে বিনা দণ্ডে মুক্তি পাইবে এবং যতক্ষণ পৰ্য্যন্ত প্রথম বিক্রেতার অপসার না পাওয়া যাইবে ততক্ষণ এই অনুসন্ধান চলিবে। অপসারের ক্ষয় লব্ধ হইলে অর্গাৎ সর্বপ্রথম বিক্রেতাকে পাওয়া গেলে, তাহাকেই সেই নষ্ট বা অপহৃত দ্রব্যের মূল্য ও স্তেয়দণ্ড দিতে হইবে।

নষ্টদ্রব্য বিষয়ে (দ্রব্যস্বামী) যদি (লেখা ও সাক্ষ্যাদি দ্বারা) ইহার স্বত্ব সাব্যস্ত করে, তাহা হইলে সে ইহা ফিরিয়া পাইতে পারিবে। যদি (দ্রব্যস্বামী) নষ্টদ্রব্যের স্বত্ব সিদ্ধ করিতে না পারে, তাহা হইলে তাহাকে দ্রব্যের মূল্যের একপঞ্চম (১/৫) অংশ দণ্ডরূপে দিতে হইবে। এবং সেই দ্রব্য ন্যায়তঃ রাজার। অধিকারে আসিবে। নষ্ট ও অপহৃত দ্রব্য বিষয়ে ধৰ্ম্মস্থের নিকট নিবেদন না। করিয়াই যদি দ্রব্যস্বামী স্বয়ং ইহা ছিনাইয়া নেয়, তাহা হইলে তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

কাহারঃ নষ্ট বা অপহৃত দ্রব্য পাওয়া গেলে উহা শুল্কস্থানে (শুল্ক আদায়ের অফিসে) রক্ষিত থাকিবে। তিন পক্ষাকাল পৰ্য্যন্ত (অর্থাৎ ১.৫ মাস পৰ্য্যন্ত) ইহার অভিসার বা অনুগামী মালিককে না পাওয়া গেলে, ইহা রাজার প্রাপ্য হইবে, অথবা, দ্রব্যস্বামী ইহার স্বকরণ ধাৰ্য্য করিতে পারিলে, ইহা সে প্ৰাপ্ত হইবে।

(দাসদাসীরূপ) দ্বিপদের মোচনার্থ তৎস্বামীকে ৫ পণ নিষ্ক্রয়রূপে দিতে হইবে। একখুরবিশিষ্ট (অশ্বগৰ্দভ্যাদি) জন্তুর জন্য ৪ পণ, গোমহিষের জন্ঠ ২ পণ, ক্ষুদ্রপশুর জন্য ১/৪ পণ এবং রত্ন, সারদ্রব্য ও ফন্তুদ্রব্য কুপোর জন্য শতকরা ৫ পণ নিষ্ক্রয়মূল্য দিতে হইবে।

শত্রুরাজচক্র ও আটবিক দ্বারা হত দ্রব্য প্রত্যানিয়ন করিয়া রাজা তাহা যথাযথভাবে (দ্রব্যস্বামীকে) দিবেন। চোরদ্বারা হৃত দ্রব্য না পাওয়া গেলে, (রাজা) তাহা প্রত্যানয়ন করিতে অসমর্থ হইলে (তািজাতীয়) নিজ দ্রব্য হইতে তাদৃশ একটি দ্রব্য লইয়া (দ্রব্যস্বামীকে) দিবেন। সেই দ্রব্য চোর গ্রাহী রাজপুরুষদ্বারা আহৃত হইলে রাজা তাহা প্রত্যানয়ন করিয়া দ্রব্যস্বামীকে দিবেন। অথবা, সেই দ্রব্যের বিনিময়ে ইহার মূল্য তাহাকে দিবেন।

অথবা, শত্রুর দেশ হইতে বিক্রমপ্রদর্শনদ্বারা আনীত দ্রব্যসমূহ (সৈনিকপুরুষ প্রভৃতি) রাজার আদেশ লাভ করিয়া ভোগ করিতে পারিবে, কিন্তু, সেই দ্রব্যগুলি আৰ্য্যজীবিত জন, দেব, ব্ৰাহ্মণ ও তপস্বিজনের ধন হইলে-সেগুলি অভুক্ত অবস্থায় তাহাদিগকে ফিরাইয়া দিতে হইবে। এই পৰ্য্যন্ত অস্বামিবিক্রয়সম্বন্ধে বলা হইল।

সম্প্রতি দ্রব্য ও দ্রব্যস্বামীর সম্বন্ধ নিরূপিত হইবে।

(কোনও দ্রব্যের স্বত্বসম্বন্ধে প্রমাণ এইরূপ হইবে)-দ্রব্যের স্বত্বনির্ণয়বিষয়ে দেশ বা সাক্ষ্য উচ্ছিন্ন হইলে-ইহার যথাযথ অবিচ্ছিন্ন ভোগই স্বামিত্বের প্রমাণ হইবে। যদি নিজের সম্পত্তি দশ বৎসর। পৰ্য্যন্ত অন্যের ভূজ্যমান অবস্থায় থাকিলেও (তৎস্বামী) তাহা উপেক্ষা করে, তাহা হইলে সেই সম্পত্তিতে তাহার স্বত্বের হানি উপস্থিত হয়। কিন্তু, বালক, বৃদ্ধ, ব্যাধিগ্রস্ত, আপদগ্রস্ত ও প্রবাসে বাসকারী এবং যাহারা দেশত্যাগ করিতে বাধ্য হইয়াছে এবং যাহারা রাজ্যবিভ্রমে (অর্থাৎ রাজ্যের কোন উপপ্লব বা বিপ্লবে) যোগ দিয়াছে তাহার–(স্ব-স্ব দ্রব্যের ভোগ দশ বৎসর। পৰ্য্যন্ত ছাড়িয়া গেলেও)-স্বকীয় সম্পত্তিতে উপেক্ষার ফলে স্বত্বহীন হইবে না।

যদি কাহারও বাস্তু (-ভূমি) বিশ বৎসর পর্যন্ত উপেক্ষিত থাকিয়া অন্যদ্বারা অবিছিন্নভাবে অধুষিত হয়, তাহা আর সে (বাস্তুস্বামী) ফিরিয়া পাইবার প্রার্থনা করিতে পারিবে না।

(বাস্তুস্বামীর ভাইবন্ধু) জ্ঞাতির, শ্রোত্ৰিয় ব্রাহ্মণের ও পাষণ্ডগণ (অন্যধৰ্ম্মসম্প্রদায়ের লোকেরা)-রাজা সমীপবৰ্ত্তী না থাকা অবস্থায়-অন্যের বাস্তুতে বাস করিলেও ভোগ্যবশতঃ তাহাতে স্বত্ব স্থাপন করিতে পারিবে না। আবার কোন ব্যক্তিই কোনও উপনিধি, আধি (বন্ধকে আবদ্ধ দ্রব্য), নিধি, নিক্ষেপ, স্ত্রীলোক, সীমা, রাজদ্রেব্য ও শ্রোত্ৰিয়দ্রব্যে ভোগদ্বারা স্বত্ব স্থাপন করিতে পারিবে না।

আশ্রমনিবাসীরা বা পাষণ্ডগণ পরম্পরের বাধা উৎপাদন না করিয়া বিস্তৃত খোলা জায়গায় বাস করিবেন। পরস্পরের মধ্যে অল্প বাধা উপস্থিত হইলেও (তাহারা) তাহা সহ্য করিবেন। অথবা, যিনি পূৰ্ব্বাগত, তিনি(নবাগতকে) নিবাসস্থান পালাক্রমে ছাড়িয়া দিবেন। যিনি তাহা দিবেন না, তাঁহাকে (সেই স্থান হইতে বহিষ্কৃত করা যাইতে পারিবে।

বানপ্রন্থ, যতি (সন্ন্যাসী) ও ব্রহ্মচারীর সম্পত্তিতে যথাক্রমে তাহাদের আচাৰ্য্য, শিষ্য ও ধৰ্ম্মভ্ৰাতা বা সমানগুরুকুলাবাসী অধিকারী হইবেন (অর্থাৎ আচাৰ্য্যাভাবে শিষ্য, শিষ্যাভাবে ধৰ্ম্মভ্ৰাতা ইত্যাদিক্রমে)।

(রিকথাদিসম্বন্ধে) বিবাদ উপস্থিত হইলে তাঁহাদের (অর্থাৎ বানপ্রস্থাদির) কাহারও যত পণ (পরাজয়ে) দণ্ড বিহিত হইবে, তাহাকে তত রাত্ৰি পৰ্য্যন্ত উপবাস, অভিষেক (স্নান), অগ্নিকাৰ্য্য (হোমাদি) ও (চান্দ্ৰায়ণাদি) মহাকৃচ্ছ্র ব্রত রাজার কল্যাণার্থ করিতে হইবে। হিরণ্য (নগদ টাকা) ও সুবৰ্ণ যাঁহাদের নাই সেই পাষণ্ডেরাই (বিভিন্ন ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ভুক্ত লোকেরা) সাধু। তাঁহারা (পরাজিত হইলে) তাহাদের ধনের পরিমাণানুসারে উপবাসদ্বারা রাজার কল্যাণার্থ ধৰ্ম্মোপাসনা করিবেন। কিন্তু, পারুষ্য (বক্ষ্যমাণ বাকপারুষ্য ও দণ্ডপারুষ্য), স্তেয় (চুরি), সাহস ও ব্যভিচারের জন্য তাঁহারা মুক্তি পাইবেন না। এইসব অপরাধে তাহাদের প্রতি যথোক্ত দণ্ড বিহিত হইবে।

প্রব্রজ্যার (সন্ন্যাসের) অবস্থাতে মিথ্যাচার ব্যক্তিদিগকে রাজা দণ্ডবিধানদ্বারা বারণ করিবেন। কারণ, ধৰ্ম্ম অধৰ্ম্মদ্বারা উপহত এবং উপেক্ষিত হইলে ইহা শাসনকারী রাজাকে নষ্ট করে। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে প্রতিজ্ঞাত দ্রব্যের আদান, অস্বামিবিক্রয় ও স্বস্বামিসম্বন্ধ-নামক ষোড়শ অধ্যায় (আদি হইতে ৭৩ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

সপ্তদশ অধ্যায়
৭১ম প্রকরণ-সাহস

সর্বসমক্ষে বলাৎকারসহকারে যে (অপহরণাদি) কৰ্ম্ম করা হয়, তাহার নাম সাহস। আর গোপনে যে প্রসভহরণাদি করা হয় ও পরকীয় দ্রব্যাদি হরণ করিয়া নিয়া যদি তাহার অপলাপ করা হয়-তোহা হইলে এই উভয়বিধ কৰ্ম্ম স্তেয় বলিয়া কথিত হয়।

রত্ন, (বহুমূল্য) সারবস্তু ফল্গুবস্তু ও কুপ্যাদিসম্বন্ধে সাহস আচরিত হইলে অপরাধীকে তৎতদদ্রব্যের মূল্যের সমান দণ্ড দিতে হইবে-ইহা আচাৰ্য্য মনুর মতাবলম্বীদের অভিপ্ৰায়। এই অবস্থায় অপরাধীকে তৎতদদ্রব্যের মূল্যের দ্বিগুণ দণ্ড দিতে হইবে-ইহা আচাৰ্য্য উশনঃ বা শুক্রের মতাবল স্বীীদিগের অভিপ্ৰায়। এবং এই অবস্থায় অপরাধানুসারে দণ্ড বিহিত হইবে ইহাই কৌটিল্যের মত।

পুষ্প, ফল, শাক, মূল, কন্দ, পঙ্কান্ন, চৰ্ম্মভাণ্ড, বেণুভাণ্ড ও মৃন্ময় ভাণ্ডাদি ছোট ছোট দ্রব্যসম্বন্ধে সাহস আচরিত হইলে, অপরাধীর নিম্নে ১২ পণ ও উৰ্দ্ধে ২৪ পণ পৰ্য্যন্ত দণ্ড হইতে পারে।

কালায়াস (লৌহ), কাষ্ঠ ও রজ্জুনিৰ্ম্মিত দ্রব্য, ক্ষুদ্র পশু ও বস্থাদি স্থূলক দ্রব্যসম্বন্ধে সাহস আচরিত হইলে, অপরাধীর নিম্নে ২৪ পণ ও উৰ্দ্ধে ৪৮ পণ পৰ্য্যন্ত দণ্ড হইতে পারে।

আবার, তাম্রভাণ্ড, বৃত্তভাণ্ড (পিত্তলের ভাণ্ড), কাংসভাণ্ড, কাচভাণ্ড ও গজদন্তনির্মিত ভাণ্ড প্রভৃতি স্থূলক দ্রব্যসম্বন্ধে সাহস আচরিত হইলে, অপরাধীর নিম্নে ৪৮ পণ ও উর্ধে ৯৬ পণ পর্যন্ত দণ্ড হইতে পারে। এই প্রকার দণ্ডের নামই পূর্ব্ব বা প্রথমসাহসদণ্ড।

আবার বড় বড় পশু, মনুষ্য, ক্ষেত্র, গুহ, হিরণ্য (নগদ টাকা), স্বর্ণ ও সূক্ষ্মবস্ত্ৰাদি স্থূলক দ্রবাসম্বন্ধে সাহস আচরিত হইলে, অপরাধীর নিম্নে ২০০ পণ ও উৰ্দ্ধে ৫০ পণ পৰ্য্যন্ত দি গু হইতে পারে। এই প্রকার দণ্ডের নাম মধ্যমসাহসদণ্ড।

স্ত্রীলোক ও পুরুষকে যে ব্যক্তি জোর করিয়া বাঁধিবে, বা অন্যদ্বারা বাঁধাইবে, অথবা (রাজশাসনে) বদ্ধ লোককে মুক্ত করিবে, তাহার প্রতি নিম্নে ৫০০ পণ ও উৰ্দ্ধে ১০০০ পণ পৰ্য্যন্ত দণ্ড বিহিত হইতে পারে। এই প্রকার দণ্ডের নাম উত্তমসাহসদণ্ড। এইগুলিই হইল পূর্বাচাৰ্য্যদিগের মত (অথবা কৌটিল্যের নিজ আচাৰ্য্যের মত)।

“আমি এইরূপ কাজ করিবই।”-ইহা বলিয়া যে ব্যক্তি সাহস আচরণ করায়, তাহাকে দ্বিগুণ দণ্ড দিতে হইবে। “যত টাকাই দরকার হইবে-এই কাৰ্য্যে ততই দিব”-ইহা বলিয়া যে ব্যক্তি সাহস-কৰ্ম্ম করায়, তাহাকে চতুগুণ দণ্ড দিতে হইবে। “এত টাকা নগদ দিব”-এই বসিয়া যে ব্যক্তি টাকার পরিমাণ নির্দেশ করিয়া সাহস-কৰ্ম্ম করায়, তাহাকে তত টাকা এবং (তদন্তিরিক্ত উপযুক্ত) দণ্ডও দিতে হইবে। ইহা আচাৰ্য্য বৃহস্পতির মতাবলম্বীদিগের অভিপ্রায়ণ।

কিন্তু, কৌটিল্য নিজে মনে করেন যে, সেই ব্যক্তি (সাহসকারয়িতা) যদি নিজের ক্ৰোধ, চিত্তবিভ্রম ও মদ–(অজ্ঞান–) বশতঃ ইহা করাইয়াছে বলিয়া (ছলসহকারে) সুচিত করে তাহা হইলে তাহার উপর উল্লিখিত সাহসকৰ্ম্মকারীর সমানদণ্ড বিহিত করা হইবে।

সৰ্বপ্রকার অর্থদণ্ডের বিধানেই শতকরা আটপণাত্মক রূপ-নামক অতিরিক্ত অর্থদণ্ড (গ্ৰাহ্য) বলিয়া জানিতে হইবে এবং একশত টাকার কম। অর্থদণ্ডবিধানে শতকরা পাঁচপণাত্মক ব্যাজী-নামক অতিরিক্ত অর্থদণ্ড (গ্ৰাহ্য) বলিয়া জানিতে হইবে ॥ ১।৷

প্রজাদিগের দোষবাহুল্যে ও রাজগণের অভিপ্ৰায়ের দোষবশতঃ রূপ ও ব্যাজী কল্পিত হইলে, ইহা ধৰ্ম্মান্যকুল নহে বলিয়া বুঝিতে হইবে। এইজন্য শাস্ত্ৰে প্রকত (অর্থাৎ যথাবিহিত) দণ্ডই ধৰ্ম্মান্তকূল বলিয়া বিবেচিত হইবে ॥ ২।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে সাহস-নামক সপ্তদশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭৪ অধ্যায়।) সমাপ্ত।

.

অষ্টাদশ অধ্যায়
৭২ম প্রকরণ-বাকপারুষ্য

বাকপারুষ্য তিন প্রকার-উপবাদ (অঙ্গবৈকল্যাদি নিৰ্দেশ্যপূর্ব্বক গালিবচন), কুৎসন (পাগল ইত্যাদি বলিয়া নিন্দা) ও অভিভর্তসন (বধাদির ভয়প্রদৰ্শন)।

কাহারও শরীর, প্রকৃতি (স্বভাব বা ব্ৰাহ্মণাদি কুলে জন্ম), শ্রুত (বিদ্যাবত্তা), বৃত্তি (জীবিকা) ও জনপদ (জন্মের দেশ) অন্যের বাকপারুষ্যের বিষয় হইতে পারে। তন্মধ্যে কাহারও শরীর লক্ষ্য করিয়া—“এই ব্যক্তি কাণ (একাক্ষ), এই ব্যক্তি খঞ্জ’ ইত্যাদিরূপ অঙ্গবৈকল্য বৰ্ত্তমান থাকিলে তদ্বিষয়ে অন্য কেহ যদি এইপ্রকার শরীরের উপবাদ প্রয়োগ করে, তাহা হইলে তাহাকে ৩ পণ দণ্ড দিতে হইবে। যদি সে ব্যক্তি অপরের কাণত্বাদি বৰ্ত্তমান না থাকিলেও মিথ্যা উপবাদ প্রয়োগ করে, তাহা হইলে তাহাকে ৬ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

যদি কেহ অপর কোন কাণ ও খঞ্জাদি লোককে “এই ব্যক্তি শোভননেত্র বা শোভন দন্ত”—এইরূপ ব্যাজাস্তুতি-সহকারে নিন্দ করে, তাহা হইলে তাহার উপর ১২ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। “এই ব্যক্তি কুষ্ঠ (কুষ্ঠরোগী), উন্মত্ত, বা ক্লীব’-এইরূপ উক্তিদ্বারা কেহ অপর কাহারও কুৎসা রটাইলে, তাহারও সেই দণ্ড (অর্থাৎ ১২ পণ দণ্ড) হইবে।

নিজের সমান মৰ্য্যাদার লোককে কেহ যদি (শারীর বৈকল্যের) সত্যত্ব বা মিথ্যাত্ব অবলম্বন করিয়া ব্যাজস্তুতি-সহকারে নিন্দা করে, তাহা হইলে তাহার উত্তরোত্তর ১২ পণ করিয়া বাড়াইয়া (অর্থাৎ ১২ পণ, ২৪ পণ, ৩৬ পণ প্রভৃতি রীতিতে) দণ্ড বিধান করিতে হইবে। নিজের অপেক্ষায় বিশিষ্ট লোকের প্রতি এইরূপ ব্যবহারে অপরাধীর দণ্ড দ্বিগুণ হইবে। এবং নিজের অপেক্ষায় হীন লোকের প্রতি এইপ্রকার ব্যবহার করিলে তাহাকে অৰ্দ্ধদণ্ড দিতে হইবে। অন্যের স্ত্রীর প্রতি এই প্রকার ব্যবহার করিলে তাহার দণ্ড দ্বিগুণ হইবে। কিন্তু, এই কুৎসা প্রমাদ, মদ ও মোহাদিবশতঃ করিলে তাহার উপর অৰ্দ্ধদণ্ড বিহিত হইবে। কুষ্ঠ ও উন্মাদপীড়াবিষয়ে চিকিৎসক ও নিকটবৰ্ত্তী লোকেরাই প্রমাণ। কাহারও ক্লীবত্বের প্রমাণ হইবে স্ত্রীলোক, মূত্রে ফেনাভাব ও জলে বিষ্ঠার নিমজ্জন।

প্রকৃতির (জাতির) উপবাদসম্বন্ধে ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়, বৈশ্য, শূদ্র ও অন্তাবসায়ীর (চণ্ডাল প্রভৃতির) মধ্যে পরবর্তী জাতির লোক যদি পূৰ্ববৰ্ত্তী জাতির লোকের নিন্দা করে অর্থাৎ অন্তাবসায়ী শূদ্রের, শূদ্র বৈশ্যের, বৈশ্য ক্ষত্ৰিয়ের ও ক্ষত্ৰিয় ব্ৰাহ্মণের নিন্দ করে, তাহা হইলে সেই ক্রমেই তাহাদের তিন পণ ও তিন তিন পণ করিয়া বাড়াইয়া, দণ্ডের ব্যবস্থা করিতে হইবে (অর্থাৎ যথাক্রমে ৩ পণ, ৬ পণ, ৯ পণ ও ১২ পণ দণ্ড হইবে)। আবার পূর্ব্ববতী জাতির কেহ যদি পরবর্তী জাতির অন্য কাহাকে তদ্রুপ নিন্দা করে, (অৰ্থাৎ শূদ্র অন্তাবসায়ীকে, বৈশ্য শূদ্রকে, ক্ষত্ৰিয় বৈশ্যকে ও ব্রাহ্মণ ক্ষত্ৰিয়াকে), তাহা হইলে যথাক্রমে দুই দুই পণ করিয়া দণ্ড কম হইবে (অর্থাৎ যথাক্রমে ৮ পণ, ৬ পণ, ৪ পণ ও ২ পণ দণ্ড হইবে)। “এই ব্যক্তি কুব্রাহ্মণ’ ইত্যাদিরূপ নিন্দা করিলেও উপরি উক্ত রীতিতে অপরাধীর (ব্ৰাহ্মণত্র ইত্যাদি লক্ষ্য করিয়া) সেইরূপ দণ্ড (অর্থাৎ ২ পণ ২ পণ করিয়া কমাইয়া দণ্ড) বিধান করিতে হইবে।

ইহাদ্বারা কেহ বাগজীবনদিগের শ্রুতের (বিদ্যার) উপবাদ করিলে, কারু ও কুশীলবদিগের বৃত্তির (জীবিকার) উপবাদ করিলে, এবং প্ৰাগহূণক (পূৰ্বদেশস্থ হূণ জাতির) ও গান্ধার দেশবাসী প্রভৃতির জনপদ উদ্দেশ্য করিয়া উপবাদ করিলে, তাহাকেও প্রকৃতির উপবাদে বিহিত দণ্ড ভোগ করিতে হইবে–ইহা ব্যাখ্যাত হইল।

যে ব্যক্তি ‘আমি তোমাকে এইরূপ করিব (হাত-পা ভাঙ্গিয়া দিব ইত্যাদি প্রকার)”—এইভাবে ব্যবহার করিবে বলিয়াও তাঁহা না করিয়া (কেবল) তর্জন করে, সে ব্যক্তি সেই কাৰ্য্য করিলে (দণ্ডপারুষ-প্রকারণে উক্ত) যে দণ্ড পাইবার উপযুক্ত, তাহাকে সেই দণ্ডের অৰ্দ্ধ দণ্ড দিতে হইবে। (উক্তরূপ পাদভঙ্গাদিকরণে) অশক্ত হইয়া যদি সেই ব্যক্তি কোপ, মদ ও মোহবশতঃ এইরূপ করিবে বলিয়াছে, এই প্রকার হেতু দেখায়, তাহা হইলে তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে।

শত্রুতার ভাবপোষণকারী হইয়া কোন ব্যক্তি যদি (নিজের তর্জনানুসারে অপরের পাদভঙ্গাদি করণীরূপ) অপকার বিধান করিতে সমর্থও হয়, তাহা হইলে তাহাকে তাহার জীবিকার (আয়) অনুসারে দণ্ড দিতে হইবে (কেহ কেহ। এইরূপ ব্যাখ্যাও করেন—“তাহাকে যাবজীবন তর্জিত লোকের রক্ষার্থ জামিন দিতে হইবে।”)

কেহ যদি নিজ দেশ ও গ্রামের আক্রোশন (নিন্দা) করে, তাহা হইলে তাহাকে প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবে; (নিজের) জাতি ও সংঘের নিন্দা করিলে তাহাকে মধ্যমসাহসদণ্ড দিতে হইবে; এবং দেবতা ও চৈত্যের (দেবায়তনের) নিন্দা করিলে, তাহাকে উত্তমসাহসদণ্ড দিতে হইবে ॥ ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়—নামক তৃতীয় অধিকরণে বাকপারুষ্য-নামক অষ্টাদশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭৫ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

ঊনবিংশ অধ্যায়
৭৩ম প্রকরণ—দণ্ডপারুষ্য

কাহাকেও স্পৰ্শ-করণ, কাহারও উপর দণ্ডাদি উঠান ও কাহাকেও প্রহারকরণ-এই তিন প্রকার দণ্ডপারুষ্য হইতে পারে।

কাহারও নাভির নীচে স্থিত শরীরভাগের উপর হস্ত, পঙ্ক, ভস্ম ও ধূলিদ্বারা স্পর্শ করিলে, স্পর্শকারীর ৩ পণ দণ্ড হইবে। অপবিত্র হস্তাদিদ্বারাই এবং পাদদ্বারা ও নিষ্ঠীবন (থু থু)-দ্বারা স্পর্শ করিলে, অপরাধীর ৬ পণ দণ্ড হইবে। বমন, মূত্র ও মলাদিদ্বারা স্পর্শ করিলে, তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। নাভির উপরে স্থিত। শরীরভাগে উক্তরূপে দুস্কাৰ্য্য করিলে, অপরাধীর উক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ দণ্ড হইবে। এবং মাথার উপর সেইসব দুষ্টকাৰ্য্য করিলে, তাহার চতুগুণ দণ্ড হইবে। (উক্ত বিধি সমমৰ্য্যাদা-বিশিষ্ট লোকের প্রতি অপরাধে বুঝিতে হইবে)। যদি এইপ্রকার ব্যবহার বিশিষ্ট জনের প্রতি আচরিত হয়, তাহা হইলে অপরাধীর দ্বিগুণ দণ্ড হইবে। এবং হীন জনের প্রতি তদ্রুপ আচরণে অপরাধীকে অৰ্দ্ধদণ্ড দিতে হইবে। অপরের স্ত্রীর প্রতি এইরূপ অন্যায় আচরণ করিলে অপরাধীর দ্বিগুণু দণ্ড হইবে। কিন্তু প্রমাদ, মদমত্ততা বা মোহ-(অজ্ঞানতা-) বশতঃ এইরূপ আচরণ করিলে, অপরাধীর প্রতি অৰ্দ্ধ দণ্ড প্রযুক্ত হইবে। যদি কেহ অন্য কাহার ও পাদ, বস্ত্র, হস্ত বা কেশ ধরিয়া টানে, তাহা হইলে সেই অপরাধীকে যথাক্রমে ৬ পণ, ১২ পণ, ১৮ পণ ও ২৪ পণ (অর্থাৎ যথোত্র ৬ পণ করিয়া অধিক) দণ্ড দিতে হইবে। যদি একজন অন্য জনের উপর পীড়ন (অবমৰ্দন), তাহাকে (হস্তদ্দ্বারা) আবেষ্টন, (তাহার মুখাদিতে কজলাদি) লেপন, তাহার (ভূম্যাদিতে) কর্ষণ বা তাহার শরীরে উঠিয়া উপবেশন করে, তাহা হইলে তাহার প্রতি প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। কেহ অপরকে ভূমির উপর পাতিত করিয়া অপক্রান্ত হইলে (পলাইয়া গেলে) তাহার প্রতি প্রথমসাহসাদণ্ডের অৰ্দ্ধ দণ্ড বিহিত হইবে।

শূদ্র ব্ৰাহ্মণের যে অঙ্গে অভিঘাত করিবে তাহার সেই অঙ্গ ছেদন করিয়া দিতে হইবে। সে (ব্রাহ্মণের উপর কোন) হস্তাদি উত্তোলন করিলে, তাহাকে (কণ্টকশোধন অধিকরণে) একাঙ্গবধনিষ্ক্রয়-নামক প্রকরণে উক্ত দণ্ড দিতে হইবে। (উত্থাপিত হস্তাদিদ্বারা ব্ৰাহ্মণের) অঙ্গ স্পর্শ করিলে অৰ্দ্ধ নিম্নক্রয় দণ্ড তাহাকে দিতে হইবে। ইহাদ্বারা চণ্ডাল ও অন্যান্য নীচ জাতিসম্বন্ধেও বিধি বুঝিয়া লইতে হইবে—এইরূপ ব্যাখ্যাত হইল।

হস্তদ্দ্বারা উদ্যমন করিলে, অপরাধীর উপর কমপক্ষে ৩ পণ ও উৰ্দ্ধপক্ষে ১২ পণ দণ্ড বিহিত হইতে পারে। পাদদ্বারা তাহা করিলে, দণ্ড দ্বিগুণ হইবে। (কণ্টকাদি) দুঃখোৎপাদক দ্রব্যদ্বারা তাহা করিলে প্রথমসাহসদণ্ড প্রযুক্ত হইবে। প্ৰাণনাশের সম্ভাবনা ঘটাইতে পারে এমন দ্রব্যদ্বারা তাহা করিলে মধ্যমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

যদি কেহ কাষ্ঠ, লোষ্ট্র, পাষাণ, লৌহদণ্ড ও রজ্জু—এইসব দ্রব্যের যে কোনটি দ্বারা অন্যের শোণিতশূন্য দুঃখ উৎপাদন করে, তাহা হইলে তাহাকে ২৪ পণ দণ্ড দিতে হইবে। শোণিত উৎপাদিত হইলে তাহার দ্বিগুণ (অর্থাৎ ৪৮ পণ) দণ্ড হইবে, কিন্তু, সেই শোণিত (কুষ্ঠাদি) কোন দূষণীয় কারণে উৎপাদিত হইলে আর অপরাধীর দ্বিগুণ দণ্ড হইবে না।

যে ব্যক্তি অন্য কাহাকে রক্তপাত ব্যতিরেকে ও এমন ভাবে আঘাত করে যে, সে (আহত ব্যক্তি) প্ৰায় আধমরা হইয়া পড়ে; অথবা যে ব্যক্তি অন্যের হস্তপাদ বাঁকাইয়া দেয়, তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। এবং কাহারও হস্ত, পাদ ও দন্ত ভাঙ্গিয়া দিলে, কাহারও কর্ণ ও নাসা ছেদ করিলে, ও দুষ্ট ব্রণ ব্যতীত অন্য ব্রণ ফাটাইয়া দিলেও, তাহার উপর সেই দণ্ডই (অর্থাৎ প্রথমসাহসদণ্ডই) প্রযুক্ত হইবে।

আর উরু ও গ্রীবা ভাঙ্গিয়া দিলে, নেত্র ভেদ করিয়া দিলে, বা কথা বলা, শরীর সঞ্চালন ও ভোজনের উপরোধ ঘটাইলে, তাহাকে মধ্যমসাহসদণ্ড দিতে হইবে এবং সেই আহত ব্যক্তির নষ্ট শক্তি ফিরিয়া পাইয়া যথাবৎ কার্ঘ্যে পটুতা লাভ না হওয়া পৰ্যন্ত অপরাধীকে শক্তির প্রত্যাপত্তির জন্য সমস্ত ব্যয় বহন করিতে হইবে। আর যদি সেই আহত ব্যক্তি মারা যায়, তাহা হইলে অপরাধীকে কণ্টকশোধনবিধির অধীন করিতে হইবে।

যদি মহাজন বা জনসমূহ একত্রিত হইয়। একজন ব্যক্তিকে মারে, তাহা হইলে তাহাদের প্রত্যেককে (একজনকে একজন মারিলে অপরাধীর প্রতি বিহিত দণ্ডের) দ্বিগুণ দণ্ড দিতে হইবে।

অনেককালের অতীত কলহ বা অতীতে সংঘটিত দুষ্কাৰ্য্যে অপরাধীর সহিত যোগদান—এই দুই দোষ অভিযোগের বিষয়ীভূত হইবার যোগ্য নুহে—ইহাই পূৰ্বাচাৰ্য্যদিগের বা কৌটিল্যের নিজ আচাৰ্য্যের মত। কিন্তু, কৌটিল্যের মতে অপরাধীর কোনও কালেই (দোষ হইতে) মোক্ষণ হইতে পারে না। (অর্থাৎ সে অভিযোগের বিষয়ীভুতই থাকে)।

কলহবিষয়ে যে সর্বাগ্রে (রাজদ্বারে) আবেদন করিবে, তাহারই জয় হওয়া উচিত, কারণ, সে অন্যের অত্যাচার সহ্য করিতে না পারিয়াই (রাজদ্বারে) দৌড়াইয়া আসিয়াছে। ইহাই পূর্বাচাৰ্য্যদিগের বা কৌটিল্যের নিজ আচাৰ্য্যের মত। কিন্তু, কৌটিল্য মনে করেন যে, কেহ আগেই আসুক, বা পরেই আসুক অপরাধবিষয়ে সাক্ষিগণই প্রমাণ। সাক্ষী না থাকিলে, ঘাতদর্শনই প্রমাণ, অথবা (ঘাতদর্শনাভাবে) অন্যান্য লক্ষণ দ্বারাই তত্ত্বনির্ণয় করিতে হইবে। কোনও ঘাতবিষয়ে অভিযোগ উপস্থিত হইলে প্রতিবাদীকে সেই দিনই জবাব দিতে হইবে, তাহা না দিলে, তাহার পরাজয় নির্দ্দিষ্ট হইবে।

দুই ব্যক্তির কলহ করা সময়ে, যদি অপর কেহ তাহাদের কোনও দ্রব্য অপহরণ করে, তাহা হইলে অপহরণকারীর দশ পণ দণ্ড হইবে।

(কলহকারীদিগের কেহ)। যদি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দ্রব্য নষ্ট করে, তাহা হইলে তাহাকে মালিকের সেই দ্রব্য দিতে হইবে এবং সেই দ্রব্যের মূল্য-পরিমিত অর্থদণ্ডও দিতে হইবে।

আর (তদাবস্থায়) কোন স্থূল বা বড় দ্রব্য নষ্ট করিলে, তাহাকে মালিকের সেই দ্রব্য ও সেই দ্রব্যের মূল্যের দ্বিগুণ অর্থদণ্ড দিতে হইবে। আবার সে যদি কাহারও বস্ত্র, আভরণ, হিরণ্য (নগদ টাকা) ও সুবর্ণ নিৰ্ম্মিত ভাণ্ড বা জিনিষপত্র নষ্ট করে। তাহা হইলে তাহাকে মালিকের সেই সেই দ্রব্য ও প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবে।

অন্যের গৃহকুড্য অভিঘাত দ্বারা নাড়িলে (অর্থাৎ ধাক্কা প্রভৃতি দ্বারা হেলাইলে) অপরাধীর ৩ পণ দণ্ড হইবে। ইহা ফেলিয়া দিলে বা ফাটাইলে, অপরাধীর ৬ পণ দণ্ড হইবে এবং তাহাকে সেই কুড্যের মেরামতাদি করিয়া দিতে হইবে। অন্যের বাড়ীতে কেহ যদি কোন দুঃখোৎপাদক দ্রব্য প্রক্ষেপ করে, তাহা হইলে তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। প্ৰাণবিয়োগের ভয় যাহা হইতে সম্ভাবিত হইতে পারে এমন দ্রব্য প্রক্ষেপ করিলে, তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে।

যদি কেহ কাষ্ঠাদি দ্বারা ক্ষুদ্র পশুদিগের দুঃখ উৎপাদন করে, তাহা হইলে তাহাকে ১ পূর্ণ বা ২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। এই কাৰ্য্যে যদি শোণিত উৎপাদিত হয়, তাহা হইলে তাহার দ্বিগুণ দণ্ড হইবে। কেহ যদি (গবাদি) বড় বড় পশুর এইরূপ দুঃখ উৎপাদন করে, তাহা হইলে অপরাধীর উক্ত দণ্ডের দ্বিগুণ দণ্ড দিতে হইবে এবং সেই পশুগুলির চিকিৎসাদিদ্বারা স্বাস্থ্যলাভের খরচও তাহাকে বহন করিতে হইবে।

নগরের উপবনস্থ পুষ্প, ফল ও ছায়াযুক্ত বনস্পতিসমূহের প্ররোহ (পল্লব) ছেদ করিলে অপরাধীকে ৬ পণ দণ্ড দিতে হইবে। ইহাদের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র শাখা ছেদ করিলে, তাহাকে ১২ পণ দণ্ড দিতে হইবে। আর পীন (মোটা) শাখা ছেদন করিলে, তাহার ২৪ পণ দণ্ড হইবে। সেই সব বৃক্ষের স্কন্ধ ছেদ করিলে তাহার উপর প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে। আবার বৃক্ষগুলিকে উন্মুলিত করিলে তাহার উপর মধ্যমসাহসদণ্ড প্রযুক্ত হইবে।

পুষ্প, ফল ও ছায়াযুক্ত গুল্ম ও লতার প্ররোহাদি ছেদন করিলে, অপরাধীকে উক্ত দণ্ডের অৰ্দ্ধ দণ্ড দিতে হইবে। পুণ্যস্থান, তপোবন ও শ্মশানস্থ বৃক্ষসম্বন্ধেও প্রৱোহাদি ছেদন ঘটাইলে, অপরাধীর তদ্রুপ দণ্ড (অর্থাৎ অৰ্দ্ধ দণ্ড) হইবে।

সীমানির্ণয়ের বৃক্ষ, চৈত্যস্থিত বৃক্ষ, আলক্ষিত বা রাজকীয় বলিয়া চিহ্নিত বৃক্ষ এবং রাজবনস্থিত বৃক্ষসম্বন্ধে (উক্তরূপ অপরাধ করিলে), অপরাধীকে উক্ত সেই সেই দণ্ডের দ্বিগুণ দণ্ড দিতে হইবে ॥ ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে দণ্ডপারুস্য-নামক উনবিংশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭৬ অধ্যায়) সমাপ্ত।

.

বিংশ অধ্যায়
৭৪ম-৭৫ম-প্রকরণ—দ্যূত ও সমাহ্বয় এবং প্রকীর্ণ বা পরিশিষ্ট

দ্যূতাধ্যক্ষ একমুখ দ্যূতের ব্যবস্থা করিবেন। অর্থাৎ কোনও এক নির্দ্দিষ্ট স্থানেই জুয়ারীরা জুয়া খেলিতে পারিবে এরূপ ব্যবস্থা করিবেন। (নির্দ্দিষ্ট স্থান ব্যাতিরিক্ত) অন্য স্থানে জুয়া খেলায় প্রবৃত্ত লোকের ১২ পণ দণ্ড হইবে। নির্দ্দিষ্ট স্থানে খেলা বসাইলে, যাহারা প্রচ্ছন্নভাবে চোরাদির জীবিকা অবলম্বন করে তাহাদিগকে চিনিয়া লওয়া সম্ভবপর হয়।

দ্যূতবিষয়ে অভিযোগ উপস্থিত হইলে, (দ্যূতে) জয়লাভকারীর উপর প্রথমসাহসদণ্ড এবং পরাজিতের উপর মধ্যমসাহসদণ্ড বিহিত হইবে কারণ, এই মূর্খপ্ৰায় (পরাজয়প্রাপ্ত) লোকটি জয়ের কামনা করিয়া পরাজয় সহ্য করিতে পারিতেছে না। ইহাই পূর্বাচাৰ্য্যদিগের বা কৌটিল্যের নিজ আচাৰ্য্যের মত। কিন্তু, কৌটিল্য এই মত পোষণ করেন না, কারণ, তিনি বলেন যে, পরাজিত ব্যক্তির উপর দ্বিগুণ দণ্ডের বিধান করিলে, কেহই (জেতার দোষ হইলেও) রাজসমীপে উপস্থিত হইবে না। কারণ, কিন্তবেরা বা জুয়ারীরা প্ৰায়ই কপট খেলা খেলে (সুতরাং পরাজিতের রাজসমীপে অভিযোগ করা ব্যতীত দুষ্ট জয়ীর হাত হইতে নিস্তার থাকিবে না।)।

কিতবদিগের কাৰ্য্যপৰ্য্যবেক্ষণকারী অধ্যক্ষেরা শুদ্ধ (কুটশূন্য) কাকণী (কপর্দক) ও অক্ষ (পাশক) রাখিবেন। (অধ্যক্ষ-স্থাপিত) কাকণী ও অক্ষ ছাড়া অন্য কাকণী ও অক্ষ কেহ যদি বদল করে, তাহা হইলে তাহার ১২ পণ দণ্ড হইবে। কপট খেলা ধরা পড়িলে, অপরাধীর প্রথমসাহসদণ্ড হইবে এবং তাহার জিত ধন ছিনিয়া নিতে হইবে। (অক্ষাদির রেখাদি-সম্বন্ধে গোলমাল করিলে) সেই বঞ্চনার জন্য তাহার উপর চুরিদণ্ডও প্রযোজ্য হইবে (ও তৎসঙ্গে প্রথমসাহসদণ্ড বিহিত থাকিবেই)।

সরকারী দ্যূতাধ্যক্ষ জিতধন ব্যক্তি হইতে শতকরা পাঁচ পণ হিসাবে অর্থাৎ জিতধনের ১/২০ অংশ আদায় করিবেন; এবং কাকণী (কপর্দক), অক্ষ (পাশা), অরল (চৰ্ম্মনিৰ্ম্মিত পাশা চালার ছক বিশেষ) ও শলাকা (হস্তিদন্তাদিময় গুটি বিশেষ) সরবরাহ করার ভাড়া, এবং জল ও খেলার স্থান করিয়া দেওয়ার খরচ আদায় করিবে। তিনি খেলার দ্রব্যসমূহের আধান (বন্ধক-রাখা কাৰ্য্য) ও বিক্রয় অনুমোদন করিবেন। তিনি যদি অক্ষাদোষ, ভূমিদোষ ও হস্তচাতুৰ্য্যরূপ দোষের প্রতিষেধ না করেন, তাহা হইলে তাঁহাকে (নিজের আদেয় দ্রব্যভাগের) দ্বিগুণ দণ্ড দিতে হইবে।

ইহাদ্বারা সমাহ্বয়েও (অর্থাৎ মল্লমেষকুক্কুটাদির লড়াই দ্বারা জুয়া খেলাতেও) এইরূপ বিধান প্রবর্তিত থাকিবে-ইহা ব্যাখ্যাত হইল। কিন্তু, বিদ্যা ও শিল্পবিষয়ক সমাহ্বয়ে এইসব নিয়ম খাটিবে না।

সম্প্রতি প্ৰকীর্ণ (বিক্ষিপ্ত) বা পরিশিষ্ট-বিষয়ে বিধান বলা হইতেছে। যদি কোনও লোক কোনও বন্ধ অপরের নিকট হইতে যাচিয়া নিয়া বা ভাড়া নিয়া; অথবা ইহা বন্ধক রাখিয়া, অথবা, ইহা দ্বারা অন্যাবস্তু তৈয়ার করার জন্য ইহা নিক্ষেপরাপে রাখিয়া, নির্দ্দিষ্ট দেশ ও সময়ে তাহা না দেয়, তাহা হইলে তাহাকে ১২ পৰ্ণ দুণ্ড দিতে হইবে। (রাত্রির নির্দ্দিষ্ট) যামে ও (দিবসের নির্দ্দিষ্ট) ছায়ানালিকায় একত্র সমাগমের ব্যবস্থা থাকা সত্ত্বেও স্থান ও সময়ের অতিক্রম করিলে, অতিক্রমকারীর ১২ পণ দণ্ড হইবে। (ইহা সময়ের অনপকৰ্ম্ম প্রকরণের পরিশিষ্ট)। গুল্মদেয় ও তরদেয়রূপ শুদ্ধ ব্ৰাহ্মণের নিকট হইতে আদায়কারীর ১২ পণ দণ্ড হইবে। সম্মুখের বাড়ীর ও সংলগ্ন বাড়ীর (শ্রোত্রিয়াদিকে) অতিক্রম করিয়া অন্যকে নিমন্ত্রণ করিলে নিমন্ত্রণকারীরও ১২ পণ দণ্ড হইবে।

যে ব্যক্তি সন্দিষ্ট (অন্যকে দেওয়ার জন্য নির্দ্দিষ্ট বা প্রতিশ্রুত) বস্তু (তাহাকে) দেয় না, যে ব্যক্তি ভ্রাতার স্ত্রীকে হাত ধরিয়া (শিষ্টতা) লঙ্ঘন করে, যে ব্যক্তি অন্যের রক্ষিতা বেশ্যার নিকট যায়, যে ব্যক্তি অন্যের নিন্দার বিষয়ীভূত দ্রব্য ক্রয় করে, যে ব্যক্তি মুদ্রাযুক্ত (শিলমোহর যুক্ত) গৃহ উদ্ভিন্ন করে (বলপূর্ব্বক খোলে) এবং যে ব্যক্তি সামন্তগণের (প্রতিবেশিগণের) ৪০ কূলের বাধা উৎপাদন করে তাহাদিগের (তত্তৎ অপরাধের জন্য) ৪৮ পণ দণ্ড হইবে।

যে জন কুলের নীবী (মূলধন) নিয়া তাহার অপব্যয় করে, যে জন স্বচ্ছন্দে (স্বতন্ত্রভাবে) বাসকাম বিধবার উপর বলাৎকারসহকারে ব্যভিচার করে, যে জন নিজে চণ্ডাল হইয়া আৰ্য্য রমণীকে স্পর্শ করে, যে জন আপৎকালে নিকটবৰ্ত্তী জনের সহায়তার জন্য অগ্রসর না হয়, যে জন বিনা কারণে (অন্যের নিকট) ধাবন করে, এবং যে জন শাক্য (বৌদ্ধ), আজীবিক (তন্নামক ধৰ্ম্মসম্প্রদায় বিশেষের সভ্য), বৃষল (শূদ্র) এবং প্রব্রজিতদিগকে (গাৰ্হস্থধৰ্ম্মত্যাগপূর্ব্বক প্রব্রজাগ্রহণকারী দিগকে) (যজ্ঞাদি) দেবকাৰ্য্যে ও (শ্রাদ্ধাদি) পিতৃকাৰ্য্যে ভোজন করায়-তাহাদিগের প্রত্যেকের উপর ১০০ পণ দণ্ড বিহিত হইবে।

যে ব্যক্তি (ধৰ্ম্মস্থগণদ্বারা) অনুজ্ঞাত না হইয়া কাহাকে শপথ করাইয়া (কোন ব্যবহার বিষয়ে) জিজ্ঞাসাবাদ করে, যে ব্যক্তি স্বয়ং অযুক্ত (অনধিকারী) হইয়া যুক্তের (নিযুক্ত অধিকারীর) কৰ্ম্ম করে, যে ব্যক্তি ক্ষুদ্রপশু ও বৃষদিগের পুংস্ত্ব নষ্ট করে, এবং যে ব্যক্তি ঔষধদ্বারা দাসীর গর্ভপাত ঘটায়-তাহাদিগের প্রত্যেকের উপর প্রথমসাহসদণ্ড প্রযুক্ত হইবে।

পিতা ও পুত্র, স্বামী ও স্ত্রী, ভ্রাতা ও ভগিনী, মাতুল ও ভাগিনেয়, অথবা আচাৰ্য্য ও শিষ্য-ইহাদের পরস্পরের মধ্যে কেহ পতিত না হইলেও যদি অপর জন তাহাকে ত্যাগ করে, কিংবা (সাহায্যাৰ্থ) সার্থের (শ্রেণীবদ্ধ বণিকৃদিগের) সহিত প্রস্থিত ব্যক্তিকে যদি কোন (সার্থমুখ্যাদি) গ্রামের মধ্যে ত্যাগ করে, তাহা হইলে তাহাদিগের প্রত্যেককে প্রথমসাহসদণ্ড দিতে হইবেন এবং (তাহাকে) দুৰ্গম অরণ্যে ত্যাগ করিলে অপরাধীকে মধ্যমসাহসদণ্ড দিতে হইবে। এবং কেহ যদি তাহাকে সেই কারণে (অরণ্যে ত্যাগনিমিত্ত) ভয় দেখাইয়া মারিয়া পলাইয়া যায়, তাহা হইলে অপরাধীকে উত্তমসাহসদণ্ড দিতে হইবে। অন্যান্য সহযাত্রীদিগের প্রত্যেকের উপর ইহার অৰ্দ্ধদণ্ড প্রযুক্ত হইবে।

যে ব্যক্তি অন্য অবন্ধনীয় পুরুষকে বাঁধে বা অপর দ্বারা বাঁধায়, যে ব্যক্তি বন্ধনবদ্ধকে মুক্তি দেয়, অথবা যে ব্যক্তি অপ্ৰাপ্তব্যবহার বালককে (না-বালককে) বঁধে বা অপর দ্বারা বাধায়–তাহাদিগের প্রত্যেকের উপর ১০০ পণ দণ্ড বিহিত হইবে। পুরুষের অপরাধের বৈশিষ্ট্য অনুসরণ করিয়া দণ্ডবৈশিষ্ট্য প্রযুক্ত হইবে।

যে ব্যক্তি তীর্থকর (তীর্থস্থান বা জলাবতরণের স্থাপয়িতা, কিংবা জৈন তীৰ্থংকর?) তপস্বী, ব্যাধিগ্রস্ত, ক্ষুধায়, পিপাসায় বা পথগমনে ক্লান্ত, অন্য জনপদ হইতে আগত ও বহুবার দণ্ডভোগকারী এবং যে ব্যক্তি অকিঞ্চন (নির্ধন)-তাহারা সকলেই অনুগ্রহের পাত্র বলিয়া বিবেচিত হওয়ার যোগ্য।

যে সব দেব, ব্ৰাহ্মণ, তপস্বী, স্ত্রী, বালক, বৃদ্ধ ও ব্যাধিগ্রস্ত লোক অনাথ (অর্থাৎ যাহাদের যোগক্ষেমচিন্তক নাই) এবং নিজ দুঃখনিবেদনের জন্য রাজদ্বারে অভিসরণ করিতে অক্ষম বা অনিচ্ছুক, ধৰ্ম্মস্থগণ (স্বয়ং) তাহাদের কাৰ্য্য পরিদর্শন করিবেন এবং তাঁহারা দেশ, কাল ও ভোগের ছল তুলিয়া অতিমাত্রায় তাহাদিগের (ধনাদির) হরণ করিবেন না। (অর্থাৎ তাহাদের কাৰ্য্য নষ্ট করিবেন না)।

পুরুষেরা বিদ্যা, বুদ্ধি, পৌরুষ, কুল ও কৰ্ম্মের অতিশয়বশতঃ, অর্থাৎ গৌরবাধিক্যবশতঃ, (রাজুদ্ধারে ধৰ্ম্মস্থগণের) পূজা পাওয়ার যোগ্য।

এইভাবে ধৰ্ম্মস্থগণ ছিল প্রয়োগ না দেখাইয়া কাৰ্য্য সম্পাদনা করিবেন(তাহা হইলেই ‘তাঁহারা) সকল বিষয়েই সমদৰ্শী হওয়ায় (সকলের) বিশ্বাসপাত্র ও লোকের প্রিয় হইতে পারিবেন। ১।৷

কৌটিলীয় অর্থশাস্ত্ৰে ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণে দ্যূত ও সমাহ্বয় এবং প্রকীৰ্ণ-নামক বিংশ অধ্যায় (আদি হইতে ৭৭ অধ্যায়) সমাপ্ত।

[ধৰ্ম্মস্থীয়-নামক তৃতীয় অধিকরণ সমাপ্ত।]