৩৮. মুহাজির-আনসারগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন এবং ইয়াহুদীদের সাথে চুক্তি

মুহাজির-আনসারগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন এবং ইয়াহুদীদের সাথে চুক্তি

ইবন জারীর তাবারীর বর্ণনা মতে মদীনায় ইয়াহুদীদের তিনটি গোত্র বসবাস করতো—বনু কায়নুক, বনু নায়ীর এবং বনু কুরায়যা। আনসারগণের পূর্বে বুখতে নসার-এর শাসনামলে ইয়াহুদীরা হিজাযে আগমন করে। বুখতে নসর পবিত্র নগরীর ধ্বংস সাধন করে। সায়লুল আরিম তথা সর্বগ্রাসী প্লাবনে লোকেরা এদিক-সেদিক ছড়িয়ে-ছিটিয়ে গেলে আওস এবং খাযরাজ গোত্রের লোকেরা মদীনায় আগমন করে ইয়াহুদীদের সঙ্গে বসবাস করতে থাকে। এসব নবাগতরা ইয়াহুদীদের সঙ্গে মৈত্রী ও সখ্যতা গড়ে তোলে এবং তাদের মতো সাজার চেষ্টা চালায়। কারণ, এ নবাগতদের দৃষ্টিতে ইয়াহুদীরা নবীদের থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের বদৌলতে শ্ৰেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিল। কিন্তু এসব মুশরিককে হিদায়াত আর ইসলাম দ্বারা ধন্য করে আল্লাহ তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। হিংসা-বিদ্বেষ, বিদ্রোহ এবং সত্যকে গ্রহণ করে নিতে অনীহার কারণে আল্লাহ এসব দাম্ভিক ইয়াহুদীকে লাঞ্ছিত করেন।

ইমাম আহমদ (র) আফফান সূত্রে আনাস ইবন মালিক থেকে বর্ণনা করেন : রাসূলুল্লাহ (সা) আনাস ইবন মালিকের গৃহে মুহাজির এবং আনসারদের মধ্যে মৈত্রী স্থাপন করেন। ইমাম আহমদসহ ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং ইমাম আবু দাউদ আসিম ইবন সুলায়মান আল-আহওয়ালের বরাতে আনাস ইবন মালিক সূত্রে হাদীছটি বর্ণনা করেছেন। হযরত আনাস (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সা) আমার গৃহে কুরায়শ এবং আনসারদের মৈত্রী স্থাপন করেন। আর ইমাম আহমদ নসর ইবন বাব সূত্রে আমর ইবন শুআয়বের দাদা থেকে বর্ণনা করেন :

নবী করীম (সা) মুহাজির-আনসারদের মধ্যে একটা লিখিত চুক্তি করেন যে, তারা পরস্পরে লেনদেন করবে, উপযুক্ত ফিদিয়ার বিনিময়ে বন্দীদেরকে মুক্ত করবে এবং মুসলমানদের মধ্যে সংস্কার-সংশোধন করবে। ইমাম আহমদ আব্বাস সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে অনুরূপ হাদীছ বর্ণনা করেন। হাদীসটি ইমাম আহমদ এককভাবে বর্ণনা করেন। মুসলিম শরীফে হযরত জাবির (রা) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা) প্রতিটি গোত্রের উপর দিয়াতের বিধান লিখে দেন। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা) মুহাজির এবং আনসারদের মধ্যে একটা লিখিত চুক্তি করান, তাতে তিনি ইয়াহুদীদেরকেও অঙ্গীকারবদ্ধ করেন। ধর্মপালন এবং সম্পদ রক্ষার ব্যাপারে অঙ্গীকার গ্রহণ করেন এবং তাদের উপর কিছু শর্তও আরোপ করেন। চুক্তিটির ভাষা এ রকম :

بسم اللّه الرحمن الرحيم

و يثرب و من تبسعهم فلحق بهم و جاهد مسعهم انهم امة واحدة من دون الناس

ال مهاجر و ن من فسریش علی ربع تهم یتعاقلون بین هم و هم یافذ و بن عبانی هم

بالمعروف و القسط و بنو عوف علی ربع تهم یتعاقلون معاقلهم الاولی و کلی

طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القاسط بین المسؤمنین ثم ذکر کلی بطن من

بطون الانصار و اهلی کلی دار بنی ساعدة و بنی جشم و بنی النجار و بنی عمرو

بن عوف و بنی النبیت الی ان قالی و ان المؤمنین لا یتر کون مفر حا بین هم ان

یعطوه بالمعروف فی فداء و عقلی و لا یح الف مؤ من مولی مؤ من دو نه و ان

أو فساد بين المؤمنين وان ايديهم عليه جميعهم و لو كان ولد أحدهم و لا يقتل

مؤ من مؤ منافی کافر و لاینصر کافر علی مؤمن و ان ذمهٔ الله واحدة ی جیر

علیهم اد ناهم و ان المؤمنین بعضهم موالی بعض دو ن الناس وانه من تبعنا

من یهو د فان له النصر والاسوة غیر مظلومین و لا متناصر علیهم و ان سلم

المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن فى قتال فى سبيل الله الاعلى

سنواع و عسدل بينهم و ان كسان غازية غزت معنا يعسقلب بعضها بعسظسسا وان المؤمنين يبى بعضهم بعضا بما نال دماء هم فى سبيل الله وان المؤمنين المستقین علی احسن هدی و اقو مه و انته لا یجیر مشرلت مالا لقریش و لا نفسا

و لا يحوا دونه على مسؤمن و انه من اعتبط مؤمنا قتلا من بينة فانه قود به الى

ان یر ضی و لی المقتول و ان المومنین علیه کافة و لا یحلی لهم الا قیام علیه و انه لا يحل لمسق من أقربما فى هذه الصحيفة و امن بالله و اليوم الأخر ان

ینصر محدثا و لا بسؤویه وان من نصر ه او آواه فان علیه لعنة الله و غظسبه یوم

القیامسة و لا یؤاخذ منه صرف و لا عدل و انکم مهمتا اختلفتم فیه من شی فان

مرده الی الله عر. و هتفی و الی محمد صلیب الله علیه و سلم و ان الیهود بینافقون

مع المؤ منیرن ما داموا محار بین وان یهود بنی عوف امة مع المؤمنین لالیهود دينهم و للمسلمين دينهم مواليهم و انفسهم الا من ظلم و اثم فانه لا يوثغ الا

نفسسه و اهل بیته و ان لایهود ببینی النجار و بنی الحار تث و بنی ساعده و بنی

جشسم و بینی الاو سی و بنی ثعلبه را جفنه و بنی الشطنه مثل مالیهود بنی عوف

و ان بطانة یهود کانفسهم و انته لا یخرج منهم احد الا باذان محمد و لا ینجر علی

ثار جسر ح وانه من فستك فسبنفسه الا من ظلم و ان الله على اثر هذا و ان على

الیهود نفقت هم و علی المسلمین نفقت هم وان بین هم النصر علی مسن حارب اهلی

هذه الصحسيسفة، وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم وانه لم يا ثم امراً بحليفه وان النصر لالمظلوم وان يثرب حرام حرفها لاهل هذه الصحيفة

و ان الجار کالنفس غیر مضار و لا انتم و انه لا تجار حر همة الا باذان اهلها و انه ما کان بین اهل هذه الصحیفة من حداث آواش تجار یخاف فساده فان مرده الی

الله والی محمد رسول الله و ان الله علی من انتقی ما فی هذه الصحیفه و ابره

و انته لا تجار قریش و لا من نصرها و ان بینهم النصر علی من دهم یثرب و اذا

دعوا الى صلح يصالحونه ويلبسونه فانهم يصالحونه والهم اذا دعوا الى مثل

ذل لک فانه لهم علی المؤمنین الا من حارب فی الدین علی کلی اناس حصتهم من

جانبهم الذى قبلهم و انه لا يحسول هذا الكتاب دون ظالم او اثم وانه من خرج

○ ー

اور ده ابن اسحاق بنحوه