নবমাধ্যায়ে—প্রথমাহ্নিকম্
ক্রিয়াগুণব্যপদেশাভাবাৎ প্রাগসৎ।। ১।
অনুবাদ
(উৎপত্তির) পূর্ব্বে (কাৰ্য) অসৎ—(থাকে না) যেহেতু ক্রিয়া ও গুণের ব্যপদেশ (তখন) হয় না।।১।।
ব্যাখ্যা
অভাবপ্রকরণ কথিত হইতেছে। কার্য্যের উৎপত্তির পূর্ব্বে যে অভাব থাকে, তাহা প্রাগভাব। এই প্রাগভাব অপ্রামাণিক নহে—কেননা কার্য্যের উৎপত্তির পূর্ব্বে কার্য্যের তো অভাব আছেই, সেই যে প্রত্যক্ষসিদ্ধ অভাব, তাহার নাম প্রাগভাব। কার্য্যের উৎপত্তির পূর্ব্বে, কার্য্য থাকিলে তখন সেই কার্য্যের ক্রিয়া ও গুণেরও ব্যবহার হইত। ঘট উৎপন্ন হইবার পূৰ্ব্বেও জলানয়ন কাৰ্য্য চলিত, এবং ঘটের পরিমাণাদি অনুভূত হইত। তাহা যখন হয় না, তখন উৎপত্তির পূর্ব্বে ঘট নাই ইহা নিশ্চয় এবং সেই না- থাকাই প্রাগভাব।। ১।।
উপস্কারঃ
সংযোগসমবায়ান্যতরসন্নিকর্ষজলৌকিক প্রত্যক্ষনিরূপণানন্তরং তদিতর প্রত্যাসক্তিজন্যলৌকিকালৌকিকপ্রত্যক্ষব্যুৎপাদনফলকং নবমাধ্যায়মাহ।
কাৰ্য্যমিতি শেষঃ, প্রাগিতি কাৰ্য্যোৎপত্তেঃ প্রাক্, কাৰ্য্যং ঘটপটাদি, অসৎ তৎকালীনস্বজনকাভাবপ্রতিযোগীত্যর্থঃ। অত্র হেতুঃ ক্রিয়াগুণব্যপদেশাভাবাৎ, যদি তদানীমপি কাৰ্য্যং ঘটাদি সদেব স্যাৎ তদা ক্রিয়াবত্ত্বেন গুণবত্ত্বেন চ ব্যপদিশ্যেত, যথোৎপন্নে ঘটে ঘটস্তিষ্ঠতি ঘটশ্চলতি রূপবানয়ং দৃশ্যতে ঘট ইত্যাদিপ্রকারেণ ব্যপদিশ্যতে ন তথোৎপত্তেঃ প্রাগপি ব্যপদেশোঽস্তি তেন গম্যতে তদানীমসন্নিতি, স চ ব্যুহ্যমানেষু বীরণেষু যোজ্যমানে তন্তুযু চক্রারূঢ়ায়াং মৃদি কুলালাদিব্যাপারেষু অনুবর্ত্তমানেষু ভবিষ্যত্যত্র কটঃ পটো ঘটো বেতি সাৰ্ব্বলৌকিকী প্রত্যক্ষপ্রতীতিঃ চক্ষুবিস্ফারণানন্তরং জায়মানত্বাৎ, ন চ সংযোগসমবায়ান্যতরঘটিতা প্রত্যাসত্তিরত্র প্রভবতি, তস্মাদিন্দ্রিয়সম্বদ্ধবিশেষণতা প্রত্যাসত্তির তন্ত্রম্। ননু চান্যোন্যাশ্রয়ঃ সত্যাং বিশেষণতায়াং তৎপ্রতীতিঃ প্রতীতৌ চ বিশেষণতেতি চেন্ন। বিশেষণতা হি তদুভয়স্বরূপমেব উপশ্লিষ্টপ্রত্যয়জননযোগ্যং তচ্চ প্রতীতেঃ পূৰ্ব্বমপি সদেব; তদুক্তং ন্যায়বার্ত্তিকে “সমবায়েঽভাবে চ বিশেষণবিশেষ্যভাবঃ” ইতি। স চায়ং প্রাগভাবঃ প্রতিযোগিজনকঃ, ন হি ঘটে জাতে স এব ঘটস্তদানীমেবোৎপদ্যতে তত্র কারণান্তরসত্ত্বেঽপি কারণবৈকল্যমনুস্রিয়মাণং স্বপ্রাগভাববৈকল্যমেবানুসÍমহতি, তদ্ঘটোৎপত্তৌ স এব ঘটঃ প্রতিবন্ধক ইতি চেত্তর্হি প্রতিবন্ধকাভাবত্বেন তস্য কারণত্বমবর্জ্জনীয়ম্। ননু যদি ঘট এব তস্যাভাবস্তদা ঘটে নষ্টে তদুন্মজ্জনাপত্তিরিতি চেন্ন ঘটনাশস্যাপি তদ্বিরোধিত্বাৎ ন হি বিরোধিসত্ত্বকালেঽপি বিরোধ্যন্তরপ্রাদুর্ভাব। ইতি, নহ্যনয়োর্দেশকৃতো বিরোধো যেন গোত্বাশ্বত্ববৎ সমানকালীনত্বং স্যাৎ কিং তহি কালকৃতস্তথাচ কথমেককালাবস্থায়িত্বম্ভবেৎ।। ১।।
.
সদসৎ।। ২।।
অনুবাদ
সৎ কাৰ্য্যও অসৎ হইয়া যায়।। ২।।
ব্যাখ্যা
ঘটাদিস্বরূপ কার্য্যও মুদরাদির আঘাতে চূর্ণ হয়,—সেই চূর্ণীভাবই ধ্বংস। ধ্বংসপ্রাপ্ত ঘট পূর্ব্বে সৎ হইলেও অর্থাৎ থাকিলেও তখন ‘অসৎ’। এই যে অভাব তাহাই ধ্বংস।।২।।
উপস্কারঃ।
অভাবান্তরং প্রতীতিবলসিদ্ধমাহ।
যথা কারণব্যাপারাৎ পূৰ্ব্বং প্রত্যক্ষানুমানাভ্যাং কাৰ্য্যস্যাসত্ত্বং প্রমীয়তে, তথা বিনাশকস মুদ্গারাদের্ব্যাপারানন্তরং সদেব কার্য্যং ঘটাদি ইদানীমসদিতি প্রত্যক্ষানুমানাভ্যামেব প্রমীয়তে। স চায়মভাবো ধ্বংস ইতি গীয়তে, ভবতি হি ঘটো নষ্টো ধ্বস্ত ইদানীং শ্রুতপূর্ব্বো গকারো নাস্তীত্যাদিধীরিতি ভাবঃ।।২।।
.
অসতঃ ক্রিয়াগুণব্যপদেশাভাবাদর্থান্তরম্।।৩।।
অনুবাদ
ক্রিয়া এবং গুণ ব্যবহারের অভাব হেতু (সৎ) অসৎ হইতে ভিন্ন পদার্থ।।৩।
ব্যাখ্যা
ধ্বংস ও প্রাগভাব কার্য্যেরই একটা অবস্থাবিশেষ, ইহাই সাংখ্যমত, এই মত নিরাকৃত হইতেছে। অবস্থা কার্য্যেরই ধর্ম্ম। কাৰ্য্য না থাকিলে তাহার অবস্থা কোথায় থাকিবে। জলানয়নাদি ক্রিয়া নির্ব্বাহের অভাব এবং পরিমাণাদি প্রত্যক্ষের অভাবেই কার্যের অসত্তা নির্ণীত হওয়ায় ধ্বংস ও প্রাগভাবকে তাহার অবস্থা বলিতে পার না। ধ্বংস ও প্রাগভাব অসৎ অসত্তাবিশেষ, তাহা সত্তা হইতে সম্পূর্ণ বিভিন্ন। তাহা সতের অবস্থাবিশেষ বা অবস্থাবিশেষযুক্ত ঘট নহে—সুতরাং ঘটের অবস্থা বা ঘট হইতেও সম্পূর্ণ বিভিন্ন। সেই যে সাময়িক অসত্তা, তাহাই ধ্বংস ও প্রাগভাব নামে অভিহিত।। ৩।।
উপস্কারঃ
ননু ঘট এবাবস্থাবিশেষে ধ্বংসব্যবহারং করোতি ন তু ঘটাদন্যস্তস্য ধ্বংস ইত্যত আহ। সদিতি সূত্রশেষঃ, অসতঃ সৎ অর্থান্তরম্, কুত ইত্যত আহ ক্রিয়াগুণব্যপদেশাভাবাদিতি ন হি প্রধ্বংসকালেঽপি বৰ্ত্ততে ঘটঃ, অস্তি ঘটঃ, ইদানীং রূপবান্ ঘটঃ, ঘটমানয়েত্যা- দিব্যপদেশস্তদিতো বৈধর্ম্মাদসতঃ সদর্থান্তরমিতি।।৩।।
.
সচ্চাসৎ।। ৪।
অনুবাদ
সত্ত অসৎ (হয়)।। ৪।।
ব্যাখ্যা
যাহা একরূপে সৎ তাহা অন্যরূপে অসৎ; গো স্বরূপে সৎ কিন্তু অশ্বরূপে অসৎ, অশ্বরূপে তো গোর সত্তা নাই। গোর এই রূপান্তরে অসত্তা, তাহাই গোবৃত্তি অন্যোন্যাভাব বা ভেদ। এই জন্য এই গো—অশ্ব নহে, এইরূপ ব্যবহার হয়।।৪।।
উপস্কারঃ
প্রাগভাবপ্রধ্বংসৌ সাধয়িত্বাহন্যোন্যাভাবং সাধয়িতুমাহ।
যত্র সদেব ঘটাদি অসদিতি ব্যবহ্রিয়তে তত্র তাদাত্ম্যাভাবঃ প্রতীয়তে। ভবতি হি অসন্নশ্বো গবাত্মনা, অসন্ গৌরশ্বাত্মনা, অসন্ পটো ঘটাত্মনা, অঘটঃ পটঃ, অনশ্বো গৌঃ, অগৌরশ্ব ইত্যাদিপ্রতীতিঃ, তদস্যামশ্বান্যোন্যাভাববান্ গৌঃ পটান্যোন্যাভা বান্ ঘট ইত্যন্যোন্যাভাব এব তাদাত্ম্যাভাবাপরনামা ভাসতে। তদ তাদাত্ম্যং প্রতিযোগিতাবচ্ছেদক, প্ৰতিযোগি- সমানাধিকরণশ্চায়মভাবঃ, ভবতি হি ঘটো ন ভূতলমিতি প্রতীতিঃ, নিত্যশ্চ, কদাচিদপি ঘটপটয়োস্তাদাত্ম্যাসম্ভবাৎ।। ৪।।
.
যচ্চান্যদসদতস্তদসৎ।। ৫।।
অনুবাদ
যাহা এই সকল অসৎ হইতে ভিন্ন অসৎ, তাহা (একেবারেই) অসৎ।। ৫।।
ব্যাখ্যা
ধ্বংস, প্রাগভাব এবং অন্যোন্যাভাব হইতে ভিন্ন যে অসত্তা অর্থাৎ অভাব তাহাই অত্যন্ত অসত্তা বা অত্যন্তাভাব। ধ্বংস এবং প্রাগভাব সাময়িক, ভেদ রূপান্তরে অভাব, প্রতিযোগিসত্ত্বেও সে অভাব থাকে। এতৎসমুদায় হইতে বিভিন্ন যে অভাব তাহা ত্রৈকালিক অভাব; কিন্তু প্রতিযোগীর আশ্রয়ে তাহা থাকে না,—সেই অভাবই অত্যন্তাভাব। যেমন আমাদের ধনাভাব। এইকালে অনেক ভারতবাসীই নিঃস্ব। এই ধনাভাব আমরা পূর্ব্বেও অনুভব করিয়াছি, আজও করিতেছি, বোধ হয় যতদিন বাঁচিব ততদিন করিব। যেখানে ধন থাকে, সেখানে ধনাভাব নাই।।৫।।
উপস্কারঃ
ইদানীং চতুর্থমভাবমত্যন্তাভাবাখ্যমাহ।
অতঃ পূর্ব্বোক্তাদভাবত্রয়াৎ, যদন্যদসৎ তদসৎ, তদত্যত্তাসত্ত্বম্, অসদিত্যুভয়ত্র ভাবপ্রধানো নিৰ্দ্দেশঃ, তত্রৈকমসদুদ্দেশ্যমপরমসদ্বিধেয়ম্, তথাচোক্তাভাবত্রয়ভিন্নোযোঽভাবঃ সোহত্যন্তাভাব ইতি পৰ্য্যবসন্নোহর্থঃ, তত্র প্রাগভাবস্য উত্তরাবধিকত্বম্, প্রধ্বংসস্য পূৰ্ব্বাবধিকত্বম্, অন্যোন্যোভাবস্য প্রতিযোগিসমানাধিকরণত্বমত্যন্তাভাবস্য তু ত্রিতয়বৈধৰ্ম্মম- তশ্চতুর্থোহয়মভাবঃ।। ৫।।
.
অসদিতি ভূতপ্রত্যক্ষাভাবাৎ ভূতস্মৃতের্বিরোধিপ্ৰত্যক্ষবৎ।।৬।।
অনুবাদ
অসৎ—অর্থাৎ ঘট বিধ্বস্ত হইয়াছে এই যে জ্ঞান, ইহা বিরোধী অর্থাৎ প্রতিযোগীর প্রত্যক্ষেরই তুল্য; অতীত (প্রতিযোগীর) প্রত্যক্ষাভাব এবং অতীত (প্রতিযোগীর) স্মরণ—ইহার হেতু।।৬।।
ব্যাখ্যা
ধ্বংসজ্ঞানও প্রত্যক্ষাত্মক হইতে পারে। যাহার ধ্বংস তদ্বিষয়ক জ্ঞান যেমন ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষবশতঃ প্রত্যক্ষ হয়, ধ্বংসজ্ঞানও ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষবশতঃ সেইরূপ প্রত্যক্ষ হইতে পারে। অভাব অসৎ, তাহার সহিত ইন্দ্রিয়ের সন্নিকর্ষ নাই, এমন আপত্তি চলে না; কেননা সন্নিকর্ষ একরূপ নহে। দ্রব্যের স্থলে সংযোগ, গুণ স্থলে সংযুক্ত সমবায়—আবার গুণের মধ্যে শব্দে কেবল সমবায়, কেননা শ্রোত্র ইন্দ্রিয়ের সহিত শব্দের সম্বন্ধ হয়। এই শ্রোত্র-ইন্দ্রিয় আকাশ—আকাশের সহিত শব্দের সমবায় সম্বন্ধ; এইরূপ সৎপ্রত্যক্ষেও সন্নিকর্ষ বা সম্বন্ধ বিভিন্ন। বিশেষণতা বা স্বরূপ নামক সম্বন্ধই অভাবের সন্নিকর্ষ, অভাবের চাক্ষুষ স্থলে চক্ষুঃসংযুক্ত বিশেষণতাই সন্নিকর্ষ। সেই সন্নিকর্ষ আছে বলিয়াই অভাব প্রত্যক্ষ এবং তাহা অনুভূত হইয়া থাকে। পরন্তু ধ্বংস- প্রত্যক্ষের বিশেষ কারণ অতীত প্রতিযোগীর অনুপলব্ধি এবং অতীত প্রতিযোগীর স্মরণ। প্রতিযোগিজ্ঞান না থাকিলে বিশিষ্ট প্রত্যক্ষ হয় না, কেননা, বিশিষ্টবুদ্ধির প্রতি বিশেষণজ্ঞান কারণ। ধ্বংসপ্রত্যক্ষের পূর্ব্বে প্রতিযোগীর স্মরণাত্মক জ্ঞান অধিক সম্ভবপর হয়,–এইজন্য অপর জ্ঞানের কথা না বলিয়া স্মরণই কথিত হইয়াছে। প্রতিযোগীর যোগ্য অর্থাৎ সেই ঘট যদি বৰ্ত্তমান থাকিত তাহা হইলে, অদ্য তাহা দেখিতাম, এইরূপ তর্কিত অনুপলব্ধিই এখানে অতীত প্রতিযোগীর অনুপলব্ধি।।৬।।
উপস্কারঃ
ইদানীং প্রকরণান্তরমারভতে তত্র প্রধ্বংসে তাবৎ প্রত্যক্ষসামগ্ৰীমাহ।
অসদিতীতিকারেণ প্রত্যক্ষাকারং জ্ঞানমাহ, তেনাসন্ ঘটঃ, নষ্টো ঘটঃ, ধ্বস্ত ইদানীং ঘট ইতি প্রত্যক্ষপ্রতীতিরস্তি। তত্র দৃষ্টান্তো বিরোধিপ্রত্যক্ষবদিতি বিরোধিনো ঘটাদের্যথা স্পষ্ট প্রত্যক্ষং তথা তৎপ্রধ্বংসস্যাপি, তত্র কারণমাহ ভূতপ্রত্যক্ষাভাবাদিতি ভূতস্য উৎপদ্য বিনষ্টস্য ঘটাদেঃ প্রত্যক্ষাভাবাৎ এতেন যোগ্যানুপলব্ধিমাহ। তত্র চায়ং তর্কঃ সহকারী, যদ্যত্র ঘটোঽভবিষ্যৎ ভূতলমিবাদ্রক্ষ্যত ন চ দৃশ্যতে তস্মান্নাস্তীতি, সহকার্য্যস্তরমাহ ভূতস্মৃতেরিতি ভূতস্য প্রতিযোগিনো ঘটাদেঃ স্মৃতেরিতি প্রতিযোগিস্মরণমুক্তম্।।৬।।
.
তথাহভাবে ভাবপ্রত্যক্ষত্বাচ্চ।।৭।
অনুবাদ
অভাব অর্থাৎ প্রাগভাব বিষয়েও সেইরূপ, ভাবপ্রত্যক্ষ (প্রাগভাব প্রত্যক্ষের) কারণ।।৭।।
ব্যাখ্যা
ভাবপ্রত্যক্ষ—ফলজননোন্মুখ আশ্রয়াদিপ্রত্যক্ষ তবেই হইল, প্রাগভাবের প্রত্যক্ষের কারণ ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষ, যোগ্য প্রতিযোগীর অনুপলব্ধি, আশ্রয়প্রত্যক্ষ প্রভৃতি সৰ্ব্বত্রই যে, আশ্রয়প্রত্যক্ষ আবশ্যক তাহা নহে, এইজন্যও প্রভৃতিশব্দ প্রয়োগ করিলাম। তন্তু তাঁতে চড়াইয়া টানাপোড়েন আরম্ভ করিলে তথায় পটপ্রাগভাবের প্রত্যক্ষ হয়,—এখানে আশ্রয়প্রত্যক্ষ কারণ। ঢাকে অভিঘাত করিবার চেষ্টাদর্শনে যে শব্দপ্রাগভাব প্রত্যক্ষ হয়, তাহা আশ্রয়প্রত্যক্ষজন্য নহে। এরূপ স্থলে—বিশেষ কার্য্যকারণভাব কল্পনীয়।।৭।।
উপস্কারঃ
প্রাগভাবে প্রধ্বংসপ্রত্যক্ষতা প্রকারমতিদিশন্নাহ।
সামান্যবাচ্যপ্যয়মভাবশব্দঃ প্রকরণাৎ প্রাগভাবপরঃ, যথা প্রধ্বংসে প্রত্যক্ষজ্ঞানং তথা প্রাগভাবেঽপি। কুতঃ ভাবপ্রত্যক্ষত্বাৎ ভাবস্য ব্যূহ্যমানবীরণাদেঃ প্রত্যক্ষত্বাৎ প্রত্যক্ষেণ বিষয়ীক্রিয়মাণত্বাৎ, যদ্ধা ভাবস্যাধিকরণস্য প্রতিযোগিনশ্চ প্রত্যক্ষত্বাৎ যোগ্যত্বাদিত্যর্থঃ, সংসর্গাভাবগ্রহেহধিকরণযোগ্যতায়াঃ প্রতিযোগিযোগ্যতায়াশ্চ তন্ত্রত্বাৎ, চকারাৎ প্রতিযোগিস্মরণমুক্তঞ্চ তর্কং সমুচ্চিনোতি, অনাদেরপি প্রাগভাবস্যানত্তস্যাপি প্রধ্বংসস্যাবস্থাবিশেষমাত্রে প্রত্যক্ষত্বম্।। ৭।।
এতেনাঘটোঽগৌরধর্ম্মশ্চ ব্যাখ্যাতঃ।।৮।
অনুবাদ
এতদ্বারা অঘট—অগো এবং অধর্ম্ম অর্থাৎ ভেদপ্রত্যক্ষও বিবৃত হইল।। ৮।।
ব্যাখ্যা
আশ্রয়াদিপ্রত্যক্ষ প্রাগভাবপ্রত্যক্ষের কারণ, ইহা কথিত হইয়াছে। তদ্বারা ভেদপ্রত্যক্ষের কথাও বলা হইয়াছে—অর্থাৎ ভেদপ্রত্যক্ষে আশ্রয়প্রত্যক্ষ কারণ এবং প্রতিযোগিস্মরণ প্রভৃতি পূর্ব্বোক্ত কারণনিচয় তো আছেই।।৮।।
উপস্কারঃ
অন্যোন্যাভাবস্য প্রত্যক্ষতামাহ।
এতেনেতি প্রতিযোগিস্মরণাধিকরণগ্রহণপ্রাগুক্ততর্কানতিদিশতি, যোগ্যানুপলন্তঃ সৰ্ব্বত্র সমানঃ,চকার উক্তসমুচ্চয়াৰ্থঃ, অধৰ্ম্ম ইত্যতীন্দ্রিয়স্যাপি ধৰ্ম্মস্য সুখজ্ঞানাদাবধিকরণেঽন্যোন্যাভাবস্য প্রত্যক্ষতাং বদন্ অন্যোন্যাভাবগ্রহে প্রতিযোগিযোগ্যতা ন তন্ত্র কিন্তুধিকরণযোগ্যতামাত্রং তন্ত্রমিত্যুপদর্শয়তি। কথমন্যথা স্তম্ভঃ পিশাচো ন ভবতীতি পিশাচান্যোন্যাভাবঃ স্তম্ভে গৃহ্যেত; স্তম্ভাত্মতয়া পিশাচানুপলন্তস্য তদন্যোন্যাভাবগ্রাহকত্বাৎ তস্যাপ্যনুপলন্তস্য প্রতিযোগিসত্ত্ববিরোধিত্বাৎ স্তম্ভে, পিশাচতাদাত্ম্যে সত্যনুপলম্ভানুপপত্তেঃ। ননু পিশাচতাদাত্ম্যমিহ ন প্রতিযোগি, কিন্তর্হি পিশাচঃ, স চ স্তম্ভে বৰ্ত্তমানোঽপি গুরুত্ববন্নোপলভ্যতে ইতি তদনুপলন্তঃ প্রতিযোগিসত্ত্ববিরোধী ন ভবতীতি চেন্ন প্রতিযোগ্যনুপলম্ভবৎ প্রতিযোগিতাবচ্ছেদকানুপলম্ভস্যাপ্যভাবগ্রহকারণত্বাৎ। ননু প্রতিযোগিত্বগ্রহাধীততশ্চান্যোন্যাভাবগ্রহাধীন নোহন্যোন্যাভাবগ্রহঃ প্রতিযোগিত্বঞ্চান্যোন্যাভাববিরহাত্মত্বং এবান্যোন্যাভাবগ্রহ ইতি চেন্নাধিকরণাবৃত্তিত্বেন জ্ঞানমানো ধৰ্ম্ম এব প্রতিযোগিতাবচ্ছেদকো ন তু প্রতিযোগিতাবচ্ছেদকত্বেনাপি তদ্গ্রহস্তন্ত্রমিত্যুক্তত্বাৎ।।৮।।
.
অভূতং নাস্তীত্যনর্থান্তরম্।।৯।।
অনুবাদ
‘অভূত’ এবং ‘নাস্তি’ ইত্যাকারক প্রত্যক্ষদ্বয়ের কারণ একই প্রকার।।৯।।
ব্যাখ্যা
অভূত—ভূতের, উৎপন্নের অভাব অর্থাৎ ধ্বংস, নাস্তি—অত্যন্তাভাব। ধ্বংসপ্রত্যক্ষে যে যে কারণ, অত্যন্তাভাবপ্রত্যক্ষেও সেই সব কারণ, যোগ্যপ্রতিযোগ্যনু- পলব্ধি,—প্রতিযোগিস্মরণ ইত্যাদি।। ৯।।
উপস্কারঃ
অথেদানীমত্যম্ভাভাবপ্রত্যক্ষতামাহ।
ভূতমিদানীং নাস্তীতিপ্রতীতিধ্বংসমালম্বতে ভূতত্বং নোল্লিখতি কিস্ত্বিদং নাস্তীতিমাত্রোল্লেখিনী প্রত্যক্ষপ্রতীতিরত্যন্তাভাবমালম্বতে। অভূতমিত্যুৎপাদবিনাশানালম্বনত্ব দ্যোতয়তি, অনর্থান্তরত্বমপি তদভিপ্রায়কমেব। যথা জলে পৃথিবীত্বং নাস্তি, পৃথিব্যাং ন জলত্বমিতি। যদি হি জলাবয়বিনি পৃথিবীত্বং স্যাৎ উপলভ্যেত, ন চোপলভ্যতে তস্মান্নাস্তীতিতর্কপুরস্কারোঽত্রাপি দ্রষ্টব্যঃ। এবঞ্চ যদ্বস্তু যত্র ন কদাঽপি ভবিষ্যতি ন চ কদাচিদ্ভূতং তস্য বস্তুনস্তত্রাত্যন্তাভাবো মন্তব্যঃ। ভূতভবিষ্যতোশ্চ তত্র প্রধ্বংসপ্রাগভাবালম্বন এব তত্রাধিকরণে নাস্তীতিপ্রত্যয়ঃ। অতএবায়মাত্যন্তিকস্ত্রৈকালিক ইত্যভিধীয়তে।।৯।।
.
নাস্তি ঘটো গেহে ইতি সতো ঘটস্য গেহসংসর্গ প্রতিষেধঃ।।১০।।
অনুবাদ
গৃহে ঘট নাই—ইহা বিদ্যমান ঘটেরই গৃহে সম্বন্ধ নিষেধ (মাত্র)।। ১০।।
ব্যাখ্যা
ধ্বংসপ্রত্যক্ষ ও অত্যন্তাভাব প্রত্যক্ষের এক কারণ হইলে একেবারে দুই অভাববিষয়ক প্রত্যক্ষ হয় না কেন? ইহার উত্তরেই বর্ত্তমান সূত্র। ধ্বংস এবং অত্যন্তাভাবে স্বরূপতঃ ভেদ আছে। সুতরাং উভয়প্রত্যক্ষের কতিপয় কারণ এক হইলেও কারণকূট এক নহে, দুই একটী কারণ বিভিন্ন। স্বরূপতঃ ভেদ সেই কারণভেদের হেতু। অতীত বস্তুরই অভাব ধ্বংস, পরন্তু অত্যন্তাভাব বর্ত্তমান বস্তুর অভাবও হইতে পারে। মনে কর, এখন ঘট বৰ্ত্তমান, কিন্তু যে গৃহে ঘট নাই সে গৃহে ঘটের অত্যন্তাভাব আছে। তাহাতে বুঝা গিয়াছে, বর্তমান ঘটেরই সংযোগ সে গৃহে নাই, ইহা অত্যন্তাভাব। ধ্বংস স্থলে তাহা হয় না, এক্ষণে যে বস্তু বর্ত্তমান, এক্ষণে তাহার ধ্বংস কোথাও থাকে না। ধ্বংস ও অত্যন্তাভাবের এই ভেদপ্রত্যক্ষের প্রতি বিষয়ও একটী কারণ,—অত্যন্তাভাব যে প্রত্যক্ষের বিষয় তাহার একটী কারণ অত্যন্তাভাব, তাহার অভাবে অথবা ধ্বংসের অভাবে একত্র দুই অভাবের প্রত্যক্ষ হয় না। যেখানে ধ্বংস বা প্রাগভাব থাকে সেখানে অত্যন্তাভাব থাকে না। কেননা ধ্বংস যেখানে, সেখানে তো কোন সময় প্রতিযোগী ছিল, প্রাগভাব যেখানে সেখানে তো কখন হইবে,—সুতরাং ত্রৈকালিক অভাব সেখানে থাকিবে কেন? ইহা প্রাচীন মত।। ১০।।
উপস্কারঃ
ননু গেহে ঘটাভাবো নাত্যন্তাভাবঃ কদাচিত্তত্র ঘটসত্ত্বাৎ, নাপি প্রাগভাবপ্রধ্বংসৌ, তয়োঃ সমবায়িকারণমাত্রবৃত্তিত্বাৎ, নাপ্যুৎপাদবিনাশশীলোঽত্যন্তাভাব এব, আত্যন্তিকশ্চোৎপাদ- বিনাশশীলশ্চেতি বিরোধাৎ, নাপি চতুর্থ এবায়ং সংসর্গাভাবঃ, তস্য ত্রৈবিধ্যবিভাগব্যাঘা- তাদিত্যত আহ।
গেহে ঘটস্য যঃ সংসর্গঃ সংযোগস্তস্য প্রতিষেধঃ, স চ যদি কদাচিদপি ন ঘটস্তদাত্যন্তাভাব এব, ভবিষ্যতঃ প্রাগভাবো ভূতস্য প্রধ্বংসাভাবঃ। তর্হি ঘটসংসর্গো গেহে নাস্তীতি প্রতীত্যা ভবিতব্যমিতি চেৎ প্রতীত্যা ভবিতব্যমিতি কোহর্থঃ, যদি তদ্বিষয়য়া প্রতীত্যা ভবিতব্যমিত্যাপাদনার্থস্তদেষ্টাপত্তিঃ, অথ তদুল্লেখিন্যেতি। তদা গেহে ইত্যধিকরণোল্লেখস্যৈব সংসর্গোল্লেখপর্যবসানসাধারত্বস্যৈব ধৰ্ম্মসম্বন্ধাকারত্বাৎ, তৎ কিং ঘটস্তত্রাস্ত্যেব। অস্ত্যেবেতি কোহর্থস্তত্র সমবেতঃ সংযুক্তো বা নাদ্যঃ সমবেতঘটস্য তত্রাভাবাৎ। ন দ্বিতীয়ঃ সংযোগস্য নিষেধাৎ, নম্বেবং ঘটাদীনাং কেবলান্বয়িত্ব প্রসঙ্গঃ, তৎসংযোগসমবায়ান্যতরস্যৈব সর্ব্বত্র নিষেধাদিতি চেন্ন তদুভয়নিষেধস্যৈব ঘটনিষেধাত্মকত্বাৎ, তৎ কিং ঘটস্তৎসংযোগশ্চেত্যেকং তত্ত্বং, যেন ঘটসংযোগনিষেধো ঘটনিষেধঃ স্যাৎ, তৎ কিং ঘটস্তৎসংযোগসমবায়াবেকং তত্ত্বং, যেন তদ্বিধিরেব ঘটবিধিঃ স্যাৎ, ন হি তৌ যত্র নিষেধ্যেতে তত্র ঘটান্বয়ো যেন কেবলান্বয়িত্বং তস্য স্যাৎ, তথাচ যস্য যো বিধিস্তন্নিষেধ এর তন্নিষেধ ইতি যদ্ধা ঘটস্য সমবায়িতয়া গেহেহত্যন্তাভাব এব। স এব গেহে ঘটো নাস্তীতি প্রতীতিবিষয়ঃ, কপালে সংযোগিতয়েব, এবং সতি কেবলান্বয্যত্যন্তাভাব প্রতিযোগিতয়া ঘটোঽসন্ স্যাদিতি চেৎ ভবেদেবং যদি সংযোগিত্বসমবায়িত্বাভ্যাং সৰ্ব্বত্ৰাসন্ স্যাদিতি।। ১০।।
.
আত্মন্যাত্মমনসোঃ সংযোগবিশেষাদাত্ম প্রত্যক্ষম্।। ১১।।
অনুবাদ
আত্মা এবং মনের সংযোগবিশেষ (যে) আত্মস্থ হয় বলিয়া আত্মসাক্ষাৎকার (হইয়া থাকে)।। ১১।।
ব্যাখ্যা
যে আত্ম-মনঃসংযোগ যোগ নামে অভিহিত, তাহাই আত্মা ও মনের সংযোগবিশেষ। সেই সংযোগ অর্থাৎ সেই যোগযুক্তমনঃসংযোগ সকল আত্মার এবং ঈশ্বরেরও থাকে। এইজন্য সকল আত্মা ও ঈশ্বরের সাক্ষাৎকার পাওয়া যায়।। ১১।।
উপস্কারঃ
তদেবং ভাবাভাববিষয়কং লৌকিকপ্রত্যক্ষং নিরূপ্য যোগিপ্রত্যক্ষং নিরূপয়িতুং প্রকরণান্তরমারভতে।
জ্ঞানমুৎপদ্যতে ইতি শেষঃ। দ্বিবিধাস্তাবদ্যোগিনঃ সমাহিতান্তঃকরণা যে যুক্তা ইত্যভিধীয়ন্তে, অসমাহিতান্তঃকরণাশ্চ যে বিযুক্তা ইত্যভিধীয়ন্তে। তত্র যুক্তাঃ সাক্ষাৎকৰ্ত্তব্যে বস্তুন্যাদরেণ মনো নিধায় নিদিধ্যাসনবন্তঃ, তেষামাত্মনি স্বাত্মনি পরাত্মনি চ জ্ঞানমুৎপদ্যতে। আত্মপ্রত্যক্ষমিতি আত্মা প্রত্যক্ষসাক্ষাৎকারবিষয়ো যত্র জ্ঞানে তত্তথা, যদ্যপ্যত্মদাদীনামপি কদাচিদাত্মজ্ঞানমস্তি তথাপ্যবিদ্যাতিরষ্কৃতত্বাৎ তদসৎকল্পমিত্যুক্তমাত্মমনসোঃ সন্নিকর্ষবিশেষা- দিতি যোগজধৰ্ম্মানুগ্রহ আত্মমনসোঃ সন্নিকর্ষে বিশেষস্তস্মাদিত্যর্থঃ।।১১।।
.
তথা দ্রব্যান্তরেষু প্রত্যক্ষম্।।১২।।
অনুবাদ
সেই সংযোগবিশেষ দ্রব্যান্তরে হয় বলিয়া দ্রব্যান্তরেরও প্রত্যক্ষ (হইয়া থাকে)।। ১২।।
ব্যাখ্যা
কেবল আত্মা প্রত্যক্ষ নহে। অতীন্দ্রিয় দ্রব্য যত আছে, সৰ্ব্বত্রই সেই যোগযুক্ত মনের সংযোগ থাকে। সুতরাং তৎসমস্তবিষয়ক প্রত্যক্ষও সেই যোগস্বরূপ আত্ম- মনঃসংযোগাভাবেই হয়। যোগী যোগবলে সৰ্ব্বজ্ঞ হইয়া থাকেন।। ১২।।
উপস্কারঃ
তৎ কিমাত্মন্যেব যুক্তানাং জ্ঞানং তৎ কুতঃ সাৰ্ব্বজ্ঞ্যমিত্যত আহ।
জ্ঞানমুৎপদ্যত ইতি প্রকরণায়াতম্, তথেতি যোগজধৰ্ম্মানুগৃহীতেনৈব মনসা, দ্রব্যান্তরেষু চতুর্থণষু মনসি বায়ুদিক্কালাকাশেষ, দ্রব্যপদেন তদগতগুণকৰ্ম্মসামান্যানাং বিশেষপদার্থস্য সমবায়স্য প্রত্যক্ষগতস্যাপি গুরুত্বস্থিতিস্থাপকাদেরাত্মগতস্যাপি জীবনযোনিযত্ননির্বিকল্পক- ভাবনাধৰ্ম্মাধর্ম্মাদেঃ সংগ্রহঃ, সামগ্রা যোগজধর্ম্মোপগ্রহস্য তুল্যত্বাৎ অন্যথা সাৰ্ব্বজ্ঞ্যমুক্তং ন ভবেৎ।। ১২।।
.
অসমাহিতান্তঃকরণা উপসংহৃতসমাধয়স্তেষাঞ্চ।। ১৩।।
অনুবাদ
তাহাদিগের মধ্যে অসমাহিতচিত্ত এবং উপসংহৃতসমাধি (আছে)।। ১৩।।
ব্যাখ্যা
সেই সৰ্ব্বজ্ঞ যোগী দ্বিবিধ;—অসমাহিতচিত্ত এবং উপসংহৃত-সমাধি। যাঁহারা অসমাহিতচিত্ত—তাঁহাদের সর্ব্বদা সর্ব্বজ্ঞতা নাই। ধ্যান করিলে, তাঁহারা সকল বস্তু জানিতে পারেন,—তাঁহাদের চিত্তে সমাধির ফল সর্ব্বদা থাকে না, এইজন্যই তাঁহারা অসমাহিতচিত্ত নামে অভিহিত। আর যাঁহারা উপসংহৃত-সমাধি তাঁহারা সমাধি-সিদ্ধ, সমাধির ফল তাঁহাদের হৃদয়ে সতত জাগরূক; এইজন্য তাঁহাদের সর্ব্বজ্ঞতা সর্ব্বদাই থাকে, ধ্যানের অপেক্ষা তাঁহারা করেন না। অসমাহিত-চিত্তের অপর নাম ‘যুঞ্জান’। উপসংহৃতসমাধির অপর নাম ‘যুক্ত’।। ১৩।।
উপস্কারঃ
যুক্তানাং প্রত্যক্ষং জ্ঞানমভিধায়েদানীং বিমুক্তানামাহ।
অসমাহিতান্তঃকরণা ইত্যস্যৈব ব্যাখ্যানমুপসংহৃতসমাধয়ঃ ইতি, যদ্বা কথমসমাহিতা- ন্তঃকরণা ইত্যত আহ উপসংহৃতসমাধয় ইতি। উপসংহৃতো দূরীকৃতঃ সমাধিনিদিধ্যাসনাত্মকো যৈস্তে তথা, তে হি সমাধিপ্রভাবাদ্বিকরণধর্ম্মাঃ অণিমাদ্যাঃ শরীরসিদ্ধীদূরশ্রবণাদ্যাশ্চেন্দ্রিয়- সিদ্ধিরাপ্তবন্তঃ সমাধাবপ্যলংপ্রত্যয়মাসাদয়ন্তঃ “তাবদেবাস্য চিরং যাবন্ন বিমোক্ষ্যে অথ সম্পৎস্যে” ইত্যাদিশ্রুতিসমধিগতকৃত্যান্তরাভাবাঃ ভোগমাত্রস্য কৰ্ত্তব্যতামাকলয্য তেষু তেষু প্রদেশেষু দ্বীপোপদ্বীপাদিষু তেন তেন জন্মনা তুরঙ্গমাতঙ্গবিহঙ্গভুজঙ্গাদিনা যাবদেব চিরং যাবদ্দেবর্ষিমানুষভাবেন চ পূৰ্ব্বোপাত্তান্ কৰ্ম্মার্শয়ানুপভুঞ্জাহে তাবৎ প্রাপ্তৈব নিরপায়া ভূমিরিত্যাকলয়ন্তঃ সকলমর্থজাতং যোগজধৰ্ম্মবলোপবৃংহিতেন্দ্রিয়শক্তয়ো ব্যবহিতং বিপ্রকৃষ্টঞ্চ প্রত্যক্ষীকুৰ্ব্বন্তি।।১৩।।
.
তৎসমবায়াৎ কৰ্ম্মগুণেষু।। ১৪।।
অনুবাদ
সেই মনঃসংযুক্ত দ্রব্য-সমবায় হেতু কৰ্ম্ম ও গুণ বিষয়ক প্ৰত্যক্ষ হয়।। ১৪।।
ব্যাখ্যা
যোগীর চিত্তের সহিত প্রত্যক্ষবিষয়ের সম্বন্ধই যোগজসন্নিকর্ষ। দ্রব্য, গুণ ও কর্ম্মে সেই সম্বন্ধ প্রদর্শিত হইল। পরন্তু ঐ সম্বন্ধ ভূত-ভবিষ্যতের সহিত থাকে না, তাহার জন্য বলিতে হয়, মনঃসংযোগ যোগ্যতা এবং মনঃসংযোগ-যোগ্য সমবায়ই মহর্ষির অভিপ্রেত যোগজসন্নিকর্ষ। যে দ্রব্য ভূত বা ভবিষ্যৎ, তাহা মনঃসংযুক্ত না হইলেও মনঃসংযোগযোগ্য বটে, কেননা তাহা দ্রব্য, দ্রব্য হইলেই যোগি-মনঃসংযোগের যোগ্য হইয়া থাকে।। ১৪।।
উপস্কারঃ
ননু ন তাবত্তেষু মানসং জ্ঞানং মন__[?] বহিরস্বাতন্ত্র্যাৎ, নাপি বহিরিন্দ্রিয়জন্যম্, তেষাং সম্বদ্ধবৰ্ত্তমানার্থগ্রাহিত্বাৎ যথাযোগং রূপোদ্ভ__[?] সাপেক্ষত্বাৎ আলোকাদিসব্যপেক্ষত্বাচ্চেত্যাশঙ্ক কেষুচিৎ পদার্থেষু প্রত্যাসত্তিমুপপাদয়ন্নাহ।
প্রত্যক্ষজ্ঞানং জায়তে ইতি শেষঃ। ভৌতিকানীন্দ্রিয়াণি যদি সন্নিকর্ষমপেক্ষন্তে তদা পরমান্বাকাশদিক্কালসমবেতেষু গুণসামান্যেষু স্বসমনঃসংযোগিসমবায়াৎ ইতরদ্রব্যেষু চ কায়ব্যূহভোগার্থোপগৃহীতনানাপণ্ডমনঃসংযোগাৎ তৎসংযুক্তসমবায়াৎ তত্তদ্রব্যগুণাদি জ্ঞানমুৎপদ্যতে। এতচ্চোপপত্তিসৌকর্য্যমনুরুধ্যোক্তম্, বস্তুতো বাহ্যেন্দ্রিয়েষু মনসি চ যোগজ এব ধর্ম্মঃ প্রত্যাসত্তিস্তত এর সর্ব্বানুপপত্তিশান্তেঃ অগস্ত্যসমুদ্রপানং দণ্ডকারণ্যনিৰ্ম্মাণঞ্চা দৃষ্টান্তঃ।।১৪।।
আত্মসমবায়াদাত্মগুণেষু।। ১৫।।
অনুবাদ
আত্মগুণপ্রত্যক্ষ আত্ম-সমবায় হেতু (হইয়া থাকে।। ১৫।।
ব্যাখ্যা
নিজ আত্মগুণ প্রত্যক্ষের জন্য অপর সন্নিকর্ষ কল্পনার আবশ্যক নাই; মনঃসংযুক্ত আত্মসমবায়ই সেই সন্নিকর্ষ। যোগিমনঃসংযুক্ত যোগীর আত্মা; তৎসমবায় অর্থাৎ সমবায় সম্বন্ধে সেই আত্মায় থাকা আত্ম-গুণ সুখদুঃখাদির আছেই। সুতরাং উক্তরূপ সন্নিকর্ষ আত্মগুণে আছে।। ১৫।।
নবম অধ্যায় প্রথমাহ্নিক সমাপ্ত।
উপস্কারঃ
তৎ কিং স্বকীয়বুদ্ধ্যাদিষ্বপি মনসো দ্রব্যান্তরসংযুক্তসমবায় এব প্রত্যাসত্তিঃ, নেত্যাহ। যোগিনাং প্রত্যক্ষং জ্ঞানমুৎপদ্যতে ইতি প্রকৃতম্, আত্মসমবেতানান্তু বুদ্ধ্যাদীনাং সংযুক্তসমবায়াদেব প্রত্যক্ষং জ্ঞানমুৎপদ্যতেঽস্মদাদীনামিবেতি ন তত্র সন্নিকর্ষান্তরাপেক্ষেত্যর্থঃ। তত্ৰেন্দ্ৰিয়ার্থসন্নিকর্ষোৎপন্নমব্যভিচারিজ্ঞানং লৌকিকপ্রত্যক্ষম্, অর্থজং বা, সাক্ষাত্ত্বযোগিজ্ঞানং প্রত্যক্ষমিতি লৌকিকালৌকিকসাধারণম্।।১৫।।
ইতি শ্রীশাঙ্করে বৈশেষিকসূত্রোপস্কারে নবমাধ্যায়স্যাদ্যমাহ্নিকম্।