দশমাধ্যায়ে—প্রথমাহ্নিকম্
ইষ্টানিষ্টকারণবিশেষাদ্বিরোধাচ্চ মিথঃ সুখদুঃখয়োরর্থান্তরভাবঃ।।১।।
অনুবাদ
ইষ্টত্ব, অনিষ্টত্ব, কারণভেদ এবং (পরস্পর) বিরোধ হেতু সুখ ও দুঃখ পরস্পর ভিন্ন।। ১।।
ব্যাখ্যা
মহর্ষি কণাদ বলিতেছেন, বৎসগণ! ধর্ম্মে মনোনিবেশ কর, যে মুক্তির অধিকারী, সে মুক্তিলাভ করিবে, নচেৎ স্বর্গসুখ তো অবশ্যম্ভাবী। বৎসগণ! দুঃখ কতই ভোগ করিয়া থাক; কিন্তু সুখ ইহার সম্পূর্ণ বিপরীত, কেননা সুখ ইষ্ট, দুঃখ বিদ্বিষ্ট বা অনিষ্ট, সুখের কারণ ধর্ম্ম, দুঃখের কারণ অধর্ম্ম। সুখের সময় দুঃখ থাকে না, দুঃখের সময় সুখ থাকে না, এইরূপ পরস্পর বিরোধ আছে। অতএব সুখ দুঃখ এক নহে। মুক্তি না চাও, দীর্ঘকাল সুখের জন্যও ধর্ম্মাচরণ কর। মহর্ষি গৌতম প্রমেয় গণনায় দুঃখের উল্লেখ করিয়াছেন, সুখের উল্লেখ করেন নাই। তাই বলিয়া ভাবিও না সুখ দুঃখেরই অন্তর্গত। তবে তিনি যে পৃথক্ বলেন নাই, তাহা মোক্ষাধিকারীর অনিত্য সুখে বৈরাগ্য উৎপাদনের জন্য। ঐ সকল সুখও পরিণামে দুঃখহেতু হয়, এই জন্যই কেবল দুঃখের উল্লেখ আছে। তবে ইহা স্থির যে, অনিত্যসুখ দুঃখহেতু হইলেও দুঃখ ও সুখ স্বরূপতঃ এক নহে।।১।।
উপস্কারঃ
আত্মগুণানাং কারণতো ভেদব্যুৎপাদনং দশমাধ্যায়ার্থঃ। তত্র “আত্মশরীরেন্দ্রিয়ার্থবুদ্ধি- মনঃপ্রবৃত্তিদোষপ্রেভ্যভাবফলদুঃখাপবর্গাস্তু প্রমেয়ম্” ইতি গৌতমীয়ে প্ৰমেয়বিভাগসূত্রে সুখস্যানভিধানাৎ দুঃখাভিন্নমেব সুখমিতি ভ্রমনিরাসার্থং সুখদুঃখয়োরেব প্রথমং ভেদমাহ।
সুখদুঃখয়োর্মিথঃ পরস্পরমর্থান্তরভাবো ভেদো বৈজাত্যমিতি যাবৎ, কুত ইত্যত আহ ইষ্টানিষ্টকারণবিশেষাৎ। ইষ্টম্ ইষ্যমাণং স্রচন্দনবনিতাদি, অনিষ্টমনিষ্যমাণমহিকণ্টকাদি, তদ্রূপং যৎ কারণং তস্য বিশেষাদ্ভেদাৎ কারণবৈজাত্যাধীনং কার্য্য্যবৈজাত্যমাবশ্যকং যতঃ, ভেদকান্তরমাহ বিরোধাৎ সহানবস্থানলক্ষণাৎ ন হ্যেকস্মিন্নাত্মন্যেকদা সুখদুঃখয়োরনুভবঃ। চাকারাদনয়োঃ কার্য্যভেদং ভেদকং সমুচ্চিনোতি। তথাহি অনুগ্রহাভিষঙ্গনয়নপ্রসাদাদি সুখস্য, দৈন্যমুখমালিন্যাদি দুঃখস্য কাৰ্য্যমিতি ততোহপ্যনয়োর্ভেদঃ। তদুক্তং প্রশস্তাচার্য্যেঃ “অনুগ্রহলক্ষণং সুখং স্রগাদ্যভিপ্রেতবিষয়সান্নিধ্যে সতি ইষ্টোৎপন্নধীন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষাদ্ধৰ্ম্মাদ্য- পেক্ষাদাত্মমনসোঃ সংযোগাদ্ যদনুগ্রহাভিষঙ্গনয়নাদিপ্রসাদজনকমুৎপদ্যতে তৎ সুখম্” ইতি, তদিদমতীতেষু স্ৰচন্দনাদিষু স্মৃতিজমনাগতেষু সঙ্কল্পজম্, গৌতমীয়ে সূত্রে সুখাপরিগণনং বৈরাগ্যায়, সুখমপি দুঃখত্বেন ভাবয়তো বৈরাগ্যং স্যাদেতদর্থমিতি।। ১।।
.
সংশয়নির্ণয়ান্তরাভাবশ্চ জ্ঞানান্তরত্বে হেতুঃ।।২।।
অনুবাদ
সুখ-দুঃখ যে জ্ঞানস্বরূপ নহে, তাহার হেতু সংশয় ও নিশ্চয় হইতে (তদুভয়ের) প্রভেদ।। ২।।
ব্যাখ্যা
কেহ কেহ বলেন—সুখ-দুঃখ জ্ঞানবিশেষ মাত্র—স্বতন্ত্র কোন গুণ নহে; তাহার উত্তরে এই সূত্রে কথিত হইতেছে। স্থূলতঃ জ্ঞান দ্বিবিধ, সংশয় এবং নিশ্চয়। সুখ বা দুঃখ যখন সংশয় বা নিশ্চয়স্বরূপ নহে, তখন সুখ-দুঃখকে জ্ঞানস্বরূপ বলিতেই পার না। সংশয় এবং নিশ্চয়াতিরিক্ত তো জ্ঞান নাই। সুখের উৎপত্তির পরে কোন ব্যক্তিই আমি সংশয়কর্তা বা নিশ্চয়কর্তা এরূপ স্থির করে না। আমি সুখী এইরূপই অনুভব করে। বিশেষতঃ সংশয়ের দুইটী প্রকার বা বিশেষণনামক বিষয়, নিশ্চয়ের একটী, সুখের মোটেই নাই, দুঃখেরও তাই। ফল কথা এই যে, জ্ঞান সবিষয়ক, সুখদুঃখ নিৰ্ব্বিষয়ক। অতএব সুখদুঃখ ও জ্ঞান এক হইতে পারে না।।২।।
উপস্কারঃ
নম্বাস্তাং সুখদুঃখে পরস্পরং ভিন্নে জ্ঞানাদভিন্নে স্যাতাং স্মৃত্যনুভববদিত্যত আহ। সুখদুঃখয়োজ্ঞানান্তরত্বে জ্ঞানভিন্নত্বে সংশয়নির্ণয়াভ্যন্তরত্বাভাবো হেতুর্লিঙ্গমিত্যর্থঃ। তদয়মর্থঃ সুখং দুঃখং বা জ্ঞানং ভবৎ সংশয়রূপং বা স্যাৎ নির্ণয়রূপং বা? নাদ্যঃ কোটিদ্বয়ানুল্লেখিত্বাৎ, ন দ্বিতীয়ঃ এককোট্যনুল্লেখিত্বাৎ, তথাচ যাবদ্বিশেষবাধাৎ সামান্যবাধঃ, দ্বাবেব হি জ্ঞানস্য বিশেষৌ সংশয়ত্বং নির্ণয়ত্বঞ্চ, তদুভয়ঞ্চ সুখে দুঃখে চ বাধিতমিতি জ্ঞানত্বমপি তত্র বাধিতম্। চকারাদনুভববাধং সমুচ্চিনোতি সুখদুঃখয়োরহং সুখী দুঃখীতি মানসোহনুভবো ন ত্বহং জানে সন্দেহ্মি নিশ্চিনোমীত্যাকারোহনুভব ইতি।। ২।।
.
তয়োনিষ্পত্তিঃ প্রত্যক্ষলৈঙ্গিকাভ্যাম্।। ৩।।
অনুবাদ
সংশয় এবং নিশ্চয়ের উৎপত্তি ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষ এবং লিঙ্গ হইতে (হইয়া থাকে)।।৩।।
ব্যাখ্যা
ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষ হইতে সংশয় ও নিশ্চয় হয়, লিঙ্গ বা লিঙ্গজ্ঞান নিশ্চয়ের হেতু। মতান্তরে লিঙ্গজ্ঞান সংশয়হেতুও হইতে পারে;—যাহা হউক সেই সকল হেতু হইতে সুখ-দুঃখের উৎপত্তি হয় না। এই যে কারণগত বৈলক্ষণ্য ইহাও তদুভয়ের স্বরূপ- বৈলক্ষণ্যের হেতু।। ত।।
উপস্কারঃ
ভেদকান্তরমাহ।
তয়োঃ সংশয়নির্ণয়য়োনিষ্পত্তিরুৎপত্তিঃ প্রত্যক্ষাল্লিঙ্গাচ্চ সুখং দুঃখং বা ন প্রত্যক্ষসামগ্রীজন্যং ন বা লিঙ্গজন্যম্। চতুৰ্ব্বিধং হি সুখং বৈষয়িকং মানোরথিকম্ আভিমানিকমাভ্যাসিকঞ্চ। তত্ৰ ত্ৰয়াণামিন্দ্রিয়সন্নিকর্ষ প্রভবত্বং নাস্ত্যেব। প্রথমমিন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষজত্বাৎ জ্ঞানং স্যাদিতি চেন্ন সামগ্রেকদেশস্য কাৰ্য্যস্য সাজাত্যানাপাদকত্বাৎ অন্যথা দিক্কালসাধারণ্যেন সকলকার্য্যৈকজাত্যাপত্তেঃ। কিঞ্চ ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষানুৎপদ্যমানং সুখং নির্বিকল্পকং বা স্যাৎ সবিকল্পকং বা? নাদ্যঃ অতীন্দ্রিয়ত্ব প্রসঙ্গাৎ, ন দ্বিতীয়ঃ বিশেষ্যবিশেষণভাবেন দ্বয়োরনাকলনরূপত্বাৎ। কিঞ্চ সুখদুঃখয়োরবশ্যসংবেদ্যত্বাৎ, জ্ঞানস্যাবশ্যসংবেদ্যত্বেহনবস্থাপ্রসঙ্গাৎ, লৈঙ্গি কমিতি লিঙ্গমেব বৈষয়িকবৎ। বৃত্তিকৃতস্তু তয়োজ্ঞানসুখয়োনিষ্পত্তিঃ প্রত্যক্ষলৈঙ্গিকাভ্যাং প্রত্যক্ষলৈঙ্গিকজ্ঞানব্যাখ্যানাভ্যাং ব্যাখ্যাতা, প্রত্যক্ষং জ্ঞানমিন্দ্রিয়জম্, লৈঙ্গিকন্তু লিঙ্গজম্ সুখাদিকন্তু নৈতাদৃশমিতি ব্যাচক্রঃ।।৩।।
.
অভূদিত্যপি।। ৪।।
অনুবাদ
হইয়াছিল এমন জ্ঞানও তো হয়।।৪।।
ব্যাখ্যা
সুখ এবং সুখজ্ঞান, দুঃখ এবং দুঃখজ্ঞান একই বস্তু—সুখদুঃখ তো সামান্য জ্ঞানস্বরূপ নহে। তাহার উত্তর এই, সুখ বা দুঃখ হইয়াছিল অথবা হইবে, এই ‘যে জ্ঞান, ইহাও তো সুখদুঃখজ্ঞান,—ইহা যদি সুখ বা দুঃখস্বরূপ হইত, তাহা হইলে সুখ-দুঃখের অসত্তাতেও মানুষ সুখী বা দুঃখী এইরূপে ব্যবহৃত হইত। সুখদুঃখপ্রত্যক্ষের নাম সুখদুঃখ বলিলে, সুখদুঃখের স্বতন্ত্র অস্তিত্ব মানিতেই হয়; কেন না, প্রত্যক্ষের প্রতি বিষয় কারণ হইয়া থাকে। ধনী মানী এইরূপ যে প্রত্যক্ষ হয়— ধন, মান সেই প্রত্যক্ষের বিষয়ীভূত হইয়া থাকে, আর সুখী বা দুঃখী এই প্রত্যক্ষ সুখদুঃখবিষয়ীভূত হইবে না—এ একটী অপূৰ্ব্ব নিৰ্ব্বিষয়ক প্রত্যক্ষ; এরূপ কল্পনা সাহসমাত্ৰ।। অতএব সুখদুঃখ সুখদুঃখপ্রত্যক্ষস্বরূপ তো নহেই, জ্ঞানস্বরূপও হইতে পারে না।। ৪।।
উপস্কারঃ
লৈঙ্গিকজ্ঞানাৎ সুখাদেঃ প্রকারভেদাধীনং ভেদমাহ।
ইতিশব্দঃ প্রকারে, অপিশব্দো ভবিষ্যতীত্যাকারান্তরসমুচ্চয়ে। তথাচ পৰ্ব্বতে বহ্নিরভূদ্ভবিষ্যতি বেতি লৈঙ্গিকে জ্ঞানেহতীতাদিঃ প্রকারো দৃশ্যতে ন চৈবং প্রকারং সুখং দুঃখং বা উৎপদ্যমানমুপলব্ধম্।। ৪।।
.
সতি চ কার্য্য্যাদর্শনাৎ।। ৫।।
অনুবাদ
তৎসত্ত্বে কাৰ্য্যদর্শন তো হয় না, অতএব (জ্ঞানস্বরূপ নহে)।। ৫।।
ব্যাখ্যা
যদি অতীত সুখদুঃখবিষয়ক জ্ঞানও সুখদুঃখস্বরূপ হইত, তাহা হইলে সেই জ্ঞান সত্ত্বে সুখের কার্য্য মুখের প্রফুল্লতা, দুঃখের কার্য্য মলিনতা প্রভৃতি হইত। কিন্তু তাহা তো তখন দেখা যায় না। অতএব সুখদুঃখজ্ঞান সুখদুঃখস্বরূপ নহে।। ৫।।
উপস্কারঃ
ভেদকান্তরং সমুচ্চিনোতি।
সতি ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষে সতি চ ব্যাপ্তিপক্ষধর্ম্মতাদিপ্রতিসন্ধানে কাৰ্য্যস্য সুখস্য দুঃখস্য বাহদর্শনাৎ ন প্রত্যক্ষমাত্রং সুখং দুঃখং বা ন লৈঙ্গিকমাত্রং বা। তদয়মর্থঃ জ্ঞানসামান্যং তাবৎ সুখদুঃখে ন ভবত ইত্যুক্তং জ্ঞানবিশেষঃ প্রত্যক্ষজ্ঞানং বা ভবেদনুমিতিরূপং বা ইন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষে স্রচন্দনাদিপ্রত্যক্ষে সুখত্বানুভবাভাবাৎ, ন দ্বিতীয়ঃ চন্দনাদ্যনুমিতৌ বহ্ন্যাদ্যনুমিতৌ বা সুখত্বদুঃখত্বান্যতরাননুভবাৎ এবং প্রত্যক্ষবিশেষেঽনুমিতিবিশেষে বা সুখদুঃখয়োরনুভবান্ন তদ্বিশেষোহ পীতি।। ৫।।
.
একার্থসমবায়িকারণান্তরেষু দৃষ্টত্বাৎ।।৬।।
অনুবাদ
একার্থসমবায়ী কারণান্তর সত্ত্বে সুখদুঃখ হয়, ইহা প্রত্যক্ষসিদ্ধ, অতএব (সুখদুঃখপ্রত্যক্ষ ও সুখদুঃখ এক নহে)।। ৬।।
ব্যাখ্যা
একার্থসমবায়ী অর্থাৎ একবস্তুতে সমবায় সম্বন্ধে থাকে, এমন যে কতিপয় কারণ যাহা সাধারণতঃ প্রত্যক্ষহেতু নহে—তাহা সম্মিলিত হইলে তবে সুখদুঃখ হয় ইহা প্রত্যক্ষ। মনে কর, সুখপ্রত্যক্ষে সুখ কারণ—কিন্তু সুখে অনুরাগ, স্রচন্দনাদি জ্ঞান এসব তো প্রত্যক্ষকারণ নহে, তাহা অপেক্ষা অতিরিক্ত। অথচ এই সকল কারণ যতক্ষণ না ঘটিবে ততক্ষণ সুখ-দুঃখ হয় না, কারণ ঘটিলেই সুখ-দুঃখ হইবে। অতএব সুখাদিপ্রত্যক্ষ ও সুখাদি এক বস্তু নহে।।৬।।
উপস্কারঃ
ভেদকান্তরমাহ।
সুখদুঃখয়োরিতি শেষঃ, সুখং প্রতি একার্থসমবেতানি অসাধারণকারণানি, ধৰ্ম্মঃ, সুখে রাগঃ, সুখকারণেচ্ছা, তদুপাদানযত্নঃ, স্ৰচন্দনাদিজ্ঞানম্, দুঃখং প্রতি তু অধৰ্ম্মঃ, অনিষ্টকন্টকাদিজ্ঞানম্, এষু একার্থসমবায়িষু কারণেষু দৃষ্টত্বাদিত্যর্থঃ, জ্ঞানন্তু নির্বিকল্পকমেকার্থসমবেতমসাধারণকারণং নাপেক্ষত এব। সবিকল্পকত্ত্বপেক্ষতে বিশেষণজ্ঞানং তন্ন কারণান্তরং স্ববিজাতীয়ং কারণং ন ভবতি মনঃসংযোগস্তু সাধারণত্বাদবিবক্ষিতঃ। যদ্যপি স্মৃতিঃ সংস্কারমসাধারণমপেক্ষতে তথাপি তদ্ভেদঃ স্ফূটসিদ্ধ এবেত্যনুভবমাদায় ভেদচিন্তনাৎ। লৈঙ্গিকে যদ্যপি ব্যাপ্তিস্মৃতিপক্ষধর্ম্মতাদিজ্ঞানাপেক্ষা তথাপ্যন্তরশব্দেনৈব ত্যুদাসঃ। তদয়ং প্ৰমাণার্থঃ সুখদুঃখে অনুভবভিন্নে স্বসমানাধিকরণস্ববিজাতীয়াসাধারণকারণজন্যত্বাৎ স্মৃতিবদাদ্যশব্দবচ্চ।। ৬।।
.
একদেশে ইত্যেকস্মিন্ শিরঃ পৃষ্ঠমুদরং মৰ্ম্মাণি তদ্বিশেষ- স্তদ্বিশেষেভ্যঃ।।৭॥
অনুবাদ
(সুখ ও জ্ঞান) একদেশে উৎপন্ন হয় এই—! (তা) মস্তক, পৃষ্ঠ, উদর এবং মর্ম্মস্থান এক শরীরেই (থাকে, কিন্তু) তাহার অর্থাৎ তদীয় কারণাদির ভেদ-প্ৰযুক্ত তাহাদেরও তো পরস্পর ভেদ আছে।। ৭।।
ব্যাখ্যা
সুখদুঃখ ও সুখদুঃখপ্রত্যক্ষ যখন এক আত্মাতে হয়, এবং সুখ ও সুখপ্রত্যক্ষ অথবা দুঃখ ও তৎপ্রত্যক্ষ পরস্পর সমানকালীনও বটে, তখন ঐ সুখাদির সহিত তৎপ্রত্যক্ষে প্রভেদ নাই—এই আপত্তির উত্তরে বর্তমান সূত্র। একদেশে এক সময় থাকিলেই যে দুইটী বস্তু এক হয় তাহা নহে। একই শরীরে, একই সময়ে মস্তক, পৃষ্ঠ, উদর ও মর্ম্মস্থান আছে—তাহারা তো এক নহে; যেমন ঐ স্থলে প্রত্যেক অঙ্গেরই স্বরূপ কারণ ইত্যাদির ভেদ আছে, তাহাতেই ঐ সকল অঙ্গের ভেদসিদ্ধি হইয়া থাকে; সেইরূপ এখানেও সুখদুঃখপ্রত্যক্ষ এবং সুখদুঃখের কারণাদিভেদ প্রযুক্তই ভেদ জানিবে, একস্থানে স্থিতি অভেদপ্রযোজক নহে।।৭।।
দশম অধ্যায় প্রথম আহ্নিক সমাপ্ত।
উপস্কারঃ
ননু যদি কারণভেদাধীনো জ্ঞানাৎ সুখদুঃখয়োঃ সুখাচ্চ দুঃখস্য স্তম্ভকুম্ভাদিবদেব পরস্পরং ভেদঃ তদা শরীরস্য তদবয়বানাঞ্চ শিরঃপাদপৃষ্ঠোদরাদীনাং ন পরস্পরং ভেদঃ স্যাৎ, তত্র হি পরমাণুদ্ব্যণুকাদীনাং লোহিতরেতসোর্ব্বা কারণানামবিশেষাদিত্যত আহ।
একদেশ ইতি অবয়বে ইত্যর্থঃ। একস্মিন্নিতি শরীরে ইত্যর্থঃ। শির ইত্যেকদেশঃ উদরং পৃষ্ঠং মৰ্ম্মাণি চ স্নায়ুপ্রভৃতীনি, তেষাং বিশেষো বৈজাত্যং তদ্বিশেষেভ্যস্তৎকারণবিশেষেভ্যঃ তত্রাপি কারণবৈজাত্যাদেব বৈজাত্যং ন হি যজ্জাতীয়ং শিরঃ সমবায়িকারণং তজ্জাতীয়মেবোদরপৃষ্ঠাদেরপি, তন্তুকপালাদ্যুপাদানবৈজাত্যাৎ, পটঘটাদৌ বৈজাত্যবৎ, তত্রাপি বৈজাত্যসম্ভবাৎ। তন্তুকপালাদেরপি অংশুশর্করাদিবৈজাত্যাৎ এবং তত্র তত্রাপ্যন্বেষ্টব্যম্, পরমাণূনাং সাধারণ্যেঽপি স্বস্বোপাদানবৈজাত্যস্য সৰ্ব্বত্র বৈজাত্য প্রয়োজকত্বাৎ দ্রব্যত্বেন তৃপাদানসাজাত্যং ন বৈজাত্যপ্রয়োজকমিতি দিক্।।৭।।
ইতি শ্রীশাঙ্করে বৈশেষিকসূত্রোপস্কারে দশমাধ্যায়স্য প্রথমমাহ্নিকম্।