দশমাধ্যায়ে—দ্বিতীয়াহ্নিকম্
কারণমিতি দ্রব্যে কাৰ্য্যসমবায়াৎ।। ১।
অনুবাদ
যেহেতু কাৰ্য্য (দ্রব্যে) সমবেত অতএব ইহা কারণ, এইরূপ ব্যবহারাদি দ্রব্যে (হইয়া থাকে)।। ১।।
ব্যাখ্যা
সুখ ও তৎপ্রত্যক্ষের কারণভেদ-কথন প্রসঙ্গে কারণ সম্বন্ধে বিশেষ বিবরণ এই স্থানে কথিত হইতেছে। দ্রব্য কারণ, কেননা কাৰ্য্য দ্রব্য-গুণ-কৰ্ম্ম সমবায়সম্বন্ধে দ্রব্যেই থাকে। কাৰ্য্য সমবায়সম্বন্ধে থাকে বলিয়া উহাই সমবায়িকারণ।। ১।।
উপস্কারঃ
ইদানীং প্রসঙ্গতন্ত্রয়াণাং কারণানাং বিশেষবিবেচনমারভতে।
কারণং সমবায়িকারণমিদমিতি প্রতীতিপ্রয়োগৌ দ্রব্যে দ্রষ্টব্যৌ, কুত এবমত আহ কাৰ্য্যসমবায়াৎ কাৰ্য্যাণি দ্রব্যগুণকৰ্ম্মাণি তত্রৈব সমবয়স্তি যতঃ।।১।।
.
সংযোগাদ্বা।।২।।
অনুবাদ
সংযোগ প্রযুক্তও বটে।। ২।।
ব্যাখ্যা
কেবল যে সমবায়িকারণ বলিয়া দ্রব্য কারণরূপে ব্যবহৃত হয় তাহা নহে, সংযোগ দ্বারা দ্রব্য নিমিত্তকারণও হইয়া থাকে। যথা বস্ত্র-উৎপত্তিতে তুরী। তুরী-তন্তু-সংযোগ- ফলে বস্ত্র উৎপন্ন হয়—ইন্দ্রিয়-সংযোগে প্রত্যক্ষ হয়। সুতরাং কোন কোন দ্রব্য সংযোগ- সম্বন্ধে কার্য্যবিশেষের উৎপাদক হয় বলিয়া নিমিত্তকারণরূপেও ব্যবহৃত হইয়া থাকে।।২।।
উপস্কারঃ
তৎ কিং সমবায়িকারণত্বমাত্রং দ্রব্যাণামত আহ।
পটোৎপত্তৌ তন্তুনাং সমবায়িকারণত্ববৎ নিমিত্তকারণত্বমপি, তুরীতন্তুসংযোগস্যাপি পটকারণত্বাৎ তৎসংযোগদ্বারা তুর্য্যাস্তন্তোশ্চ পটনিমিত্তকারণত্বমপি, বাকারঃ সমুচ্চয়ে, তুরীতন্তুসংযোগং প্রতি তন্তোঃ সমবায়িকারণত্বেঽপি পটং প্রতি তদ্দ্বারা নিমিত্তকারণত্বাৎ।।২।।
.
কারণে সমবায়াৎ কৰ্ম্মাণি।।৩।।
অনুবাদ
কর্ম্ম, (কার্য্যান্তরের) সমবায়িকারণে সমবায় সম্বন্ধে থাকে বলিয়া (কারণরূপে ব্যবহৃত হয়)।।৩।।
ব্যাখ্যা
কর্ম্ম, সংযোগ প্রভৃতির অসমবায়িকারণ বলিয়া কারণরূপে ব্যবহৃত হইয়া থাকে। কর্ম্ম সংযোগাদির সমবায়িকারণ যে দ্রব্য, তাহাতে সমবায়সম্বন্ধে থাকিয়া সংযোগের প্রতি কারণ হয়, এই জন্য উহা অসমবায়িকারণ।।৩।।
কর্ম্মণি যাদৃশকারণত্বং তদাহ।
উপস্কারঃ
অসমবায়িকারণানীতি শেষঃ। অসমবায়িকারণত্বঞ্চ কার্য্যকারণভাবসম্বন্ধ্যেকার্থসমবেত কারণত্বং তচ্চ কার্য্যেকার্থসমবায়াৎ কারণৈকার্থসমবায়াদ্বা। তত্রাদ্যা লম্বী দ্বিতীয়া মহতীতি বৈশেষিকপরিভাষা। তত্র কয়া প্রত্যাসত্ত্যা সংযোগবিভাগসংস্কারান্ প্রতি কৰ্ম্মণামসমবায়িকা- রণত্বমিত্যত আহ কারণে সমবায়াৎ কারণে সংযোগাদিসমবায়িকারণে সমবায়াৎ তথাচ কাৰ্যৈকাৰ্থসমবায়লক্ষণয়া লঘ্যা প্রত্যাসত্ত্যা সংযোগাদৌ কৰ্ম্মণোহসমবায়ি- কারণত্বমিত্যর্থঃ।।৩।।
.
তথা রূপে কারণৈকাৰ্থসমবায়াচ্চ।।৪।।
অনুবাদ
কারণে একার্থসমবায় অর্থাৎ সামানাধিকরণ্য আছে বলিয়া রূপে কারণ ব্যবহার হয়।। ৪।।
ব্যাখ্যা
রূপাদিও অসমবায়িকারণ হয়—কপালরূপ ঘটরূপের অসমবায়িকারণ, কপালরূপ ঘটরূপের—সমবায়িকারণ ঘটে—সমবায় সম্বন্ধে না থাকিলে ও একার্থসমবায় অর্থাৎ সামানাধিকরণ্য সম্বন্ধে আছে। কেননা ঘট কপালে সমবায়সম্বন্ধে আছে,—কপালরূপও কপালে সমবায়সম্বন্ধে আছে।। ৪।।
উপস্কারঃ
রূপাদীনাং গুণানামবয়ববর্ত্তিনামবয়বিগুণাদিষু কীদৃশী কারণতেত্যপেক্ষায়ামাহ।
রূপ ইতি রূপরসগন্ধস্পর্শসঙ্খ্যা পরিমাণ পৃথকৃত্ব গুরুত্বদ্রব্যত্বস্নেহাদ্যুপলক্ষয়তি, তথেত্যস- মবায়িকারণত্বমতিদিশতি। কারণৈকার্থসমবায়াদিতি অবয়বিরূপাদীনাং সমবায়িকারণং যদবয়বি তেন সহৈকাৰ্থসমবায়েন মহত্যা প্রত্যাসত্যাহ বয়বিরূপাদিকমারভতে, তদ্ যথা কপালরূপাদি ঘটে রূপদিকমারভতে ইতি সর্ব্বত্র দ্রষ্টব্যম্। চকারাদমীষাং ক্বচিন্নিমিত্তত্বমপি সমুচ্চিনোতি।। ৪।।
.
কারণসমবায়াৎ সংযোগঃ পটস্য।।৫।।
অনুবাদ
কারণে সমবায়সম্বন্ধে আছে বলিয়া সংযোগ বস্ত্রের (অসমবায়িকারণ হইয়া কারণরূপে ব্যবহৃত হয়)।। ৫।।
ব্যাখ্যা
বস্ত্রের সমবায়িকারণ তন্তু, তন্ত্রগণের পরস্পর সংযোগ এই বস্ত্র-উৎপত্তির হেতু, অথচ সেই সংযোগ তন্তুতে সমবায়সম্বন্ধে আছে। অতএব উহা অসমবায়িকারণ। ৫।
উপস্কারঃ
দ্রব্যারম্ভে সংযোগস্যাসমবায়িকারণস্য লম্বীং প্রত্যাসত্তিমাহ।
কারণে সমবায়িকারণে সমবায়াৎ সংযোগোঽপি পটাদৌ কার্য্যে কার্য্যৈকাৰ্থসম- বায়লক্ষণয়া প্রত্যাসত্যাঽসমবায়িকারণমিত্যর্থঃ। পটপদেন কার্য্যদ্রব্যমাত্রমুপলক্ষয়তি, যদি ত্ববয়বাবয়বসংযোগোঽপি পটাদেরসমবায়িকারণ তদা কারণৈকার্থসমবায়োহপীতি কশ্চিৎ।। ৫।।
.
কারণকারণসমবায়াচ্চ।।৬।।
অনুবাদ
কারণ-কারণে সমবায়সম্বন্ধে থাকে বলিয়াও ( সংযোগবিশেষ অসমবায়িকারণ হইয়া কারণরূপে ব্যবহৃত হয়)।।৬।।
ব্যাখ্যা
একটী তূলার নুটি পাকাইয়া তাহার বিভিন্ন অবয়ব পিঁজিলে—পূর্ব্বের সেই ছোট তূলার নুটি পূর্ব্বাপেক্ষা বৃহৎ হয়, এই যে তূলার নুটি বা তূলকপিণ্ডের মহৎ পরিমাণ, ইহার কারণ—তদবয়বের প্রচয়-নামক সংযোগ। চলিত কথায় ইহাই ‘পেঁজা’ নামে ব্যবহৃত। মহৎ পরিমাণের সমবায়িকারণ তূলার নুটি, তাহার সমবায়িকারণ তদবয়ব, প্রচয়সংযোগ তাহাতে সমবায়সম্বন্ধে আছে—অর্থাৎ একার্থসমবায়সম্বন্ধে সমবায়িকারণে থাকিয়া কাৰ্য্য-উৎপাদক হওয়ায় ঐ সংযোগও অসমবায়িকারণ।। ৬।।
উপস্কারঃ
সংযোগস্য ক্বচিৎ মহত্যা প্রত্যাসত্ত্যা কারণত্বমিত্যাহ।
তুলপিণ্ডাবয়বে বৰ্ত্তমানঃ প্ৰচয়াখ্যঃ সংযোগস্থূলকপিণ্ডে মহত্ত্বমারভতে, কারণৈকার্থসমবায়ঃ প্রত্যাসত্তিরিত্যর্থঃ।।৬।।
.
সংযুক্তসমবায়াদগ্নের্বৈশেষিকম।।৭।।
অনুবাদ
অগ্নির বিশেষ গুণ অর্থাৎ উষ্ণতা সংযুক্তসমবায় হেতু (পাকজ রূপাদির নিমিত্তকারণ হইয়া, কারণরূপে ব্যবহৃত হয়)।।৭।।
ব্যাখ্যা
সংযুক্তসমবায় অর্থে স্বাশ্রয়সংযুক্ত সমবায়সম্বন্ধে থাকা। অগ্নির উষ্ণস্পর্শ পক্বঘটের রূপজনক,—কেননা—উষ্ণস্পর্শের আশ্রয় যে অগ্নি, তৎসংযুক্ত ঘট, রূপ সমবায়সম্বন্ধে তাহাতে থাকে। ঘটে এই অগ্নিসংযোগ হওয়াতে এবং অগ্নিতে উষ্ণস্পর্শ থাকাতেই ঘটের রং ফিরিয়া যায়।। ৭॥
উপস্কারঃ
এবং সমবায়িনিরূপিতাং কারণতা নিরূপ্য নিমিত্তকারণতা নিরূপয়িতুং প্রকরণান্তরমারভতে।
অগ্নের্বৈশেষিকং বিশেষগুণ ঔষ্ণ্যং স্বাশ্রয়সংযুক্তসমবায়াৎ পাকজেষু নিমিত্তকারণম্। উপলক্ষণঞ্চৈতৎ, জ্ঞানং প্রতি সৰ্ব্বের্ষাং নিমিত্তকারণত্বং বুদ্ধিসুখদুঃখেচ্ছাদ্বেষ প্রযত্ন- ধৰ্ম্মাধর্ম্মভাবনানাং নিমিত্তকারণত্বমেব সুখাদীনাং ভেদপ্রতিপাদনায় প্রপঞ্চোঽয়ং দ্রষ্টব্যঃ।।৭।।
.
দৃষ্টানাং দৃষ্টপ্রয়োজনানাং দৃষ্টাভাবে প্রয়োগো হভ্যুদয়ায়।।৮।।
অনুবাদ
(যে সকল কৰ্ম্ম) শাস্ত্রদৃষ্ট এবং যাহাদের প্রয়োজন শাস্ত্রে উপদিষ্ট আছে,—তাহার দৃষ্ট ফল না থাকিলে, অভ্যুদয়ের জন্য অনুষ্ঠান হয়।। ৮।।
ব্যাখ্যা
বৈধকর্ম্মও কারণরূপে ব্যবহৃত হয়;–কেননা, তাহার প্রত্যক্ষ ফল না থাকিলে তাহা স্বর্গফলেরও তো কারণ হয়।। ৮।
উপস্কারঃ
ইদানীমাম্নায়প্রামাণ্যং দ্রঢ়য়িতুমুক্তমেবার্থমাহ।
দৃষ্টানাং প্রমাণত উপলব্ধানাং কৰ্ম্মণাং যাগদানস্নানাদীনাং দৃষ্টপ্রয়োজনানাং দৃষ্টমুপদিষ্টং প্রয়োজনং যেষাং, তথাহি “স্বর্গকামো যজেত” “অগ্নিহোত্রং জুহুয়াৎ স্বর্গকাম” ইত্যাদৌ বিধিসমভিব্যাহৃতমেব ফলম্। ক্বচিদার্থবাদিকং, যথা “য এতা রাত্রীরধীয়ীত তস্য পিতরো ঘৃতকুল্যা মধুকুল্যাঃ ক্ষরন্তি” ইত্যাদৌ। ক্বচিচ্চৌপাদানিকম্, যথা “বিশ্বজিতা যজেত” ইত্যাদৌ, অত্র হি ন বিধিসমভিব্যাহৃতং নার্থবাদোপস্থিতমিত্যৌ পাদানিকং কাল্পনিকং স্বর্গস্যৈব স্বতঃ সুন্দরস্য ফলস্য কল্পনীয়ত্বাৎ। তথাচাশুতরবিনাশিনামেতেষাং কৰ্ম্মণাং চিরভাবিনে ফলায় কারণত্বমনুপপদ্যমানমত এতেষাং প্রয়োগোহনুষ্ঠানমভ্যুদয়ায়াপূর্ব্বায়েত্যর্থঃ। ননু শ্রুতিপ্রামাণ্যে সতি স্যাদেবং তদেব তু দুর্লভং ন হি মীমাংসকানামিব নিত্যনির্দোষত্বেন শ্রুতিপ্রামাণ্য ত্বয়েষ্যতে পৌরুষেয়ত্বেনাভ্যুপগমাৎ, পুরুষষ্য চ ভ্রমপ্রমাদবিপ্রলিপ্সাদিসন্তবাদত আহ দৃষ্টাভাব ইতি দৃষ্টং পুরুষান্তরেঽস্মদাদৌ ভ্রমপ্রমাদলিপ্সাদিকং পুরুষদূষণং তদভাবে সতীত্যর্থঃ। ক্ষিতিকর্তৃত্বেন বেদবক্তৃত্বেন বাহনুমতস্য পুরুষধৌরেয়স্য নির্দোষত্বেনৈবোপস্থিতেঃ, তথাচ তদ্বচসাং ন নিরভিধেয়তা ন বিপরীতাভিধেয়তা ন নিষ্প্রয়োজনাভিধেয়তা, ভূতেন্দ্রিয়মনসাং দোষাৎ ভ্রমপ্রমাদকরণাপাটবাদিপ্রযুক্তা এব বচসামবিশুদ্ধয়ঃ সম্ভাব্যন্তে, ন চেশ্বরবচসি তাসাং সম্ভবঃ তদুক্তম্ “রাগাজ্ঞানাদিভির্বক্তা গ্রস্তত্বাদনৃতং বদেৎ। তে চেশ্বরে ন বিদ্যন্তে স ব্রূয়াৎ কথমন্যথে”তি।। ৮।
.
তদ্বচনাদাম্নায়স্য প্রামাণ্যমিতি।।৯।।
অনুবাদ
ঈশ্বর-প্রণীত বলিয়াই বেদের প্রামাণ্য ইতি।। ৯।।
ব্যাখ্যা
বৈধকর্ম্মের যে ফল আছে তাহা বুঝিব কিরূপে? যদি বল, বেদবাক্য দ্বারা তাহা বুঝিব, তাহার উত্তরে আপত্তিকারী বলিতেছেন,—বেদবাক্য যদি প্রমাণবাক্য হয়, তবে তাহা সত্য হইতে পারে, তাহাতে যে কর্ম্মের যে ফল উল্লিখিত আছে, সেই কর্ম্মের সেই ফল হইতে পারে; পরন্তু বেদবাক্যই প্রমাণ নহে। ইহার উত্তরে মহর্ষি বলিতেছেন,—সেই যে তৎপদবাচ্য ঈশ্বর, বেদ তাঁহার বাক্য; এই জন্যই তাহার প্রামাণ্য আছে। বেদের যে প্রামাণ্য আছে, তাহা বেদের একাংশ আয়ুর্ব্বেদের প্রামাণ্যেও নির্ণীত হয়। বেদ প্রমাণ, বেদোক্ত কৰ্ম্ম কৰ্ত্তব্য, সেই কৰ্ম্মজনিত ধৰ্ম্মপ্রভাবে স্বর্গ হয়, বিশেষধৰ্ম্মপ্রভাবে দ্রব্যগুণাদি পদার্থের তত্ত্বজ্ঞান হয়,—তৎফলে মিথ্যাজ্ঞান নিবৃত্তি হইলে মুক্তিলাভ হয়। এই শাস্ত্র ধৰ্ম্মপ্রধান। বেদ ধর্ম্মের মূল। এইজন্য উপক্রম, উপসংহার ও মধ্যে বেদের প্রামাণ্যসংস্থাপন আছে। মহর্ষি এই মুখ্য প্রয়োজনে লক্ষ্য রাখিয়া সেই দ্রব্যাদিপদার্থ কাহাকে বলে, তাহার তত্ত্ব বা যে জ্ঞান হইলে মনুষ্যের পরম পুরুষার্থ কৈবল্য লাভ হয়,—জগতের হিতার্থে এই দশ অধ্যায়ে তদুপদেশ প্রদান করিয়া ইতি শব্দ উচ্চারণপূর্ব্বক গ্রন্থ সমাপ্ত করিলেন।। ৯।।
দশম অধ্যায় দ্বিতীয় আহ্নিক সমাপ্ত।
উপস্কারঃ
ননু তেনেশ্বরেণ বেদঃ প্রণীত ইত্যত্রৈব বিপ্রতিপত্তিরত আহ।
ইতি শাস্ত্রপরিসমাপ্তৌ। তদ্বচনত্বেনেশ্বরেণ বচনাৎ প্রণয়নাদাম্নায়স্য বেদস্য প্রামাণ্যং, তথাহি বেদাস্তাবৎ পৌরুষেয়া বাক্যত্বাদিতি সাধিতং ন চাম্মদাদয়স্তেষাং সহস্রশাখাবচ্ছিন্নানাং বক্তারঃ সম্ভাব্যন্তে অতীন্দ্রিয়ার্থত্বাৎ, চাতীন্দ্রিয়ার্থদর্শিনোহ স্মদাদয়ঃ কিঞ্চাপোক্তা বেদা মহাজনপরিগৃহীতত্বাৎ, যন্নাপ্তোক্তং ন . তন্মহাজনপরিগৃহীতং, মহাজনপরিগৃহীতঞ্চেদং তস্মাদাপ্তোক্তম্, স্বতন্ত্রপুরুষপ্রণীতত্বঞ্চাপ্তোক্তত্বম্, মহাজনপরিগৃহীতত্বঞ্চ সৰ্ব্বদর্শনান্তঃপাতি- পুরুষানুষ্ঠীয়মানার্থত্বম্। ক্বচিৎ ফলাভাবঃ কৰ্ম্মকসাধনবৈগুণ্যাদিত্যূক্তম্, কর্তৃস্মরণা- ভাবান্নৈবমিতি চেন্ন কর্তৃস্মরণস্য পূর্ব্বমেব সাধিতত্বাৎ, তৎপ্রণীতত্বঞ্চ স্বতন্ত্রপুরুষ প্রণীতত্বাদেব সিদ্ধম্, ন ত্বস্মদাদীনাং সহস্রশাখবেদপ্রণয়নে স্বাতন্ত্র্যং সম্ভবতীত্যুক্তত্বাৎ। কিঞ্চ প্ৰমায়া গুণজন্যত্বেন বৈদিকপ্রমায়া অপি গুণজন্যত্বমাবশ্যকম্, তত্র চ গুণো বক্তৃযথার্থবাক্যার্থজ্ঞানমেব বাচ্যস্তথাচ তাদৃশ এব বেদে বক্তা, যঃ স্বর্গাপূর্ব্বাদিবিষয়কসাক্ষাৎকারবান্, তাদৃশশ্চ নেশ্বরাদন্য ইতি সুষ্ঠু।। ৯।।
অকৃত ভবানীতনয়ো ভবনাথসুতো ভবার্চনে নিরতঃ।
এতং কণাদসূত্রোপস্কারং শঙ্করঃ শ্রীমান্।।
শ্লাঘাস্পদং যদ্যপি নেতরেষামিয়ং কৃতিঃ স্যাদুপহাসযোগ্যা।
তথাপি শিষ্যেগুরুগৌরবেণ পরঃসহস্রৈঃ সমুপাসনীয়া।।
ইতি শ্রীশাঙ্করে বৈশেষিকসূত্রোপস্কারে দশমাধ্যায়স্য দ্বিতীয়মাহ্নিকম্।
সমাপ্তশ্চায়ং দশমাধ্যায়ঃ।