অষ্টমাধ্যায়ে—প্রথমাহ্নিকম
দ্রব্যেষু জ্ঞানং ব্যাখ্যাতম্।। ১।।
অনুবাদ
দ্রব্যসমূহের মধ্যে (কোথায় যে জ্ঞান) আছে; (তাহা ) কথিত (হইয়াছে)।। ১।।
ব্যাখ্যা
দ্রব্যসমূহের মধ্যে আত্মা একটী দ্রব্য; জ্ঞান তাহাতে আছে এ কথা তৃতীয়াধ্যায়ে কথিত হইয়াছে।। ১।।
উপস্কারঃ
শিষ্যজিজ্ঞাসানুরোধাৎ ক্রমলঙ্ঘনমিদানীমুদ্দেশক্রমমালম্বতে তত্র বুদ্ধিপরীক্ষা অষ্টমা- ধ্যায়ার্থঃ, আত্মসাধনায় পূর্ব্বং বুদ্ধিরুক্তা তাং স্মারয়ন্নাহ।
দ্রব্যেম্বিতি বিষয়েণ বিষয়িণং তৃতীয়াধ্যায়মুপলক্ষয়তি। “ইন্দ্ৰিয়ার্থপ্রসিদ্ধিরিন্দ্রিয়া- র্থেভ্যোঽর্থান্তরস্য হেতুঃ” “আত্মেন্দ্ৰিয়ার্থসন্নিকর্ষাদ্যন্নিষ্পদ্যতে তদন্যৎ” ইত্যেতাভ্যাং সূত্রাভ্যাং জ্ঞানং ব্যাখ্যাতমিত্যর্থঃ। তত্র বুদ্ধিরুপলব্ধিজ্ঞানং প্রত্যয় ইতি পৰ্য্যায়াঃ ইতি সমানতন্ত্রে বুদ্ধিলক্ষণে সাঙ্খ্যমতনিরাসার্থং পর্য্যায়াভিধানম্। সাঙ্খ্যা হি বুদ্ধ্যাদিশব্দানামৰ্থভেদমাচক্ষতে। তথাহি সত্ত্বরজস্তমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতিঃ, সা চৈকৈব, পুরুষাস্তু পরং ভিদ্যন্তে, তে চ কূটস্থা নিত্যা অপরিণামিনো নিত্যচৈতন্যস্বভাবাঃ। তে চ পঙ্গবোঽপরিণামিত্বাৎ, প্রকৃতিস্বন্ধা জড়ত্বাৎ, যদা বিষয়ভোগেচ্ছা প্রকৃতিপুরুষভেদদিদৃক্ষা চ প্রকৃতেভবতি তদা সা পুরুষোপরাগবশাৎ পরিণমতে। তস্যাশ্চাদ্যঃ পরিণামো বুদ্ধিরন্তঃকরণবিশেষঃ, বুদ্ধিরেব মহত্তত্ত্বং তদুক্তম্ “প্রকৃতের্মহান্” ইতি, সা চ বুদ্ধিদর্পণবন্নিৰ্ম্মলা, তস্যাশ্চ বহিরিন্দ্রিয়প্রণাড়িকয়া বিষয়াকারো যঃ পরিণতিভেদো ঘট ইতি পট ইত্যাদ্যাকারস্তজ্ঞানং বৃত্তিরিতি চাখ্যায়তে। স্বচ্ছায়াং বুদ্ধৌ বৰ্ত্তমানেন জ্ঞানেন চৈতন্যস্য পুরুষস্য ভেদাগ্রহাদহং জানামীতি যোঽভিমানবিশেষঃ সৈবোপলব্ধিঃ, স্ৰচন্দনাদিবিষয়সন্নিকর্ষাদিন্দ্রিয়প্রণাড়িকয়ৈব সুখদুঃখাদ্যাকারো বুদ্ধেরেব যঃ পরিণামবিশেষঃ স প্রত্যয়ঃ, অতএব জ্ঞানসুখদুঃখেচ্ছাদ্বেষ প্রযত্নসংস্কারধর্ম্মাধর্ম্মাঃ সর্ব্ব এব বুদ্ধেঃ পরিণামবিশেষাঃ সূক্ষ্মমাত্রয়া প্রকৃতাবেব বর্ত্তমানা অবস্থাভেদাদাবির্ভবত্তি তিরোভবন্তি চ। পুরুষস্তু পুষ্করপলাশবন্নির্লেপঃ প্রতিবিম্বতে পরং বুদ্ধাবিতি যন্মন্যন্তে ‘তদনেন পৰ্য্যায়াভিধানসূচিত প্রমাণেন নিরাক্রিয়তে। তথাহি বুদ্ধিশব্দো যদি বুধ্যতেঽনয়েতি করণব্যুৎপন্নস্তদা মন এব তৎ পর্য্যবস্যতি, ন চ মনঃ প্রত্যক্ষম্। বুদ্ধিস্বহং বুধ্যে ইতি প্রত্যক্ষবেদ্যৈব, ন চান্তঃকরণস্য জ্ঞানাদয়ো ধৰ্ম্মাঃ, কধৰ্ম্মত্বেনৈব তেষাং সিদ্ধেঃ। ভবতি হি অহং জানে অহং প্রত্যেমি অহমুপলভে ইত্যহত্ত্বসামানাধিকরণ্যেন প্ৰতিভাসঃ অভিমানোঽসাবিতি চেৎ তাত্ত্বিকত্বে বাধকাভাবাৎ, পুরুষস্যাগন্তুকধর্ম্মানাধারত্বং কূটস্থত্বং তদেব বাধকমিতি চেন্নাগন্তুকধর্ম্মাধারত্বেঽপি নিত্যত্বসম্ভবাৎ। ন হি ধৰ্ম্মী ধৰ্ম্মশ্চেত্যেকং তত্ত্বং যেন ধর্ম্মোৎপাদবিনাশাবেব ধর্ম্মৎপাদবিনাশৌ স্যাতাং, তথাচ য এব চেতয়তে স এব বুধ্যতে জানাত্যুপলভতে প্রত্যেতি চেতি নার্থান্তরকল্পনা যুক্তেতি দিক্।।১।।
.
তত্রাত্মা মনশ্চাপ্রত্যক্ষে।।২।।
অনুবাদ
সেই দ্রব্যসমূহ মধ্যে আত্মা এবং মনঃপ্রভৃতি প্রত্যক্ষের অগোচর।।২।।
ব্যাখ্যা
প্রভৃতি শব্দ সূত্রস্থ চকারের প্রতিবাক্য। প্রভৃতি শব্দের অর্থ—দিক্, কাল, আকাশ, বায়ু এবং পরমাণু। প্রত্যক্ষ-শব্দে বাহ্য ইন্দ্রিয়-জন্য সাক্ষাৎকার। সুতরাং নিজ-আত্মা মানস প্রত্যক্ষের বিষয় হইলেও দোষ নাই। মানস প্রত্যক্ষ তো বাহ্য-ইন্দ্রিয় জন্য নহে। অথবা আত্মা শব্দে পরকীয় আত্মা এবং ঈশ্বর ধর্ত্তব্য। তাহা হইলে প্রত্যক্ষ শব্দের উক্তরূপ অর্থসঙ্কোচ না করিলেও ক্ষতি নাই। পরকীয় আত্মা ও ঈশ্বর মানস-প্রত্যক্ষগোচরও হন ন।। ২।।
উপস্কারঃ
তচ্চ জ্ঞানং দ্বিবিধং বিদ্যা চাবিদ্যা চ। বিদ্যা চতুৰ্ব্বিধা প্রত্যক্ষলৈঙ্গিকস্মৃত্যাৰ্যলক্ষণা, অবিদ্যাঽপি চতুৰ্ব্বিধা সংশয়বিপর্য্যয়স্বপ্নানধ্যবসায়লক্ষণা, তত্র যল্লৈঙ্গিকং তদতীন্দ্রিয়জম্, কুত এতদিত্যাহ।
আত্মাহত্র পরাত্মা স্বাত্মা বা স্বাত্মনি মানসস্য ক্বাচিৎকাহপ্রত্যয়স্যাহং গৌরঃ কৃশো মহাবাহুরিত্যাদিপ্রত্যয়তিরস্কৃতত্বাৎ স্বাত্মনোঽপ্যপ্রত্যক্ষতোক্তা, চকারাদাকাশকালদিশাং বায়োঃ পরমাণূনাঞ্চ দ্রব্যাণামুপগ্রহঃ। ইন্দ্রিয়জমপি দ্বিবিধং সৰ্ব্বজ্ঞীয়মসৰ্ব্বজ্ঞীয়ঞ্চা সৰ্ব্বজ্ঞীয়ং যোগজধৰ্ম্মলক্ষণয়া প্রত্যাসত্ত্যা তত্তৎপদার্থসার্থজ্ঞানং, তথাহি পরমাণবঃ প্রসত্তাঃ প্রমেয়ত্বাদভিধেয়ত্বাৎ সত্ত্বাৎ। সামগ্রীবিরহাৎ কথমেবং মহত্ত্বস্যাপি প্রত্যক্ষং প্রতি কারণত্বাৎ ন চ পরমাণবো মহান্তঃ, রূপবত্বস্যাপি চাক্ষুষ প্রত্যক্ষকারণত্বা,ৎ ন চ দিগাদয়ো রূপবন্ত ইতি চেন্ন যোগজধৰ্ম্মসহকারিণা মনসৈব তৎসম্ভবাৎ তদুপগ্রহাচ্চক্ষুরাদিনা বা, অচিন্ত্যপ্রভাবো হি যোগজো ধর্ম্মো ন সহকার্য্যত্তরমপেক্ষতে বিবাদাধ্যাসিতঃ পুরুষো ন সৰ্ব্বজ্ঞঃ পুরুষত্বাদহমিবেত্যাদি বদন্ প্রাভাকরো ন মীমাংসাভিজ্ঞঃ, পুরুষত্বাদহমিবেত্যাদি তু বিপক্ষবাধকতর্কশূন্যত্বাদ প্রযোজকম্। অসৰ্ব্বজ্ঞীয়ঞ্চ প্রত্যক্ষং দ্বিবিধং সবিকল্পকং নির্বিকল্পকঞ্চ। সবিকল্পকং জ্ঞানং ন প্রমাণমিতি কীৰ্ত্তিদিাগাদয়ঃ। তথাহি অভিলাপসংসর্গযোগ্যপ্রতিভাসং হি তৎ, ন হাভিলাপেন নাম্না সম্ভবত্যর্থস্য সম্বন্ধো যেন ঘট ইতি পট ইতিবা নামানুরঞ্জিতঃ প্রত্যয়ঃস্যাৎ, নচ জাত্যাদিপরমার্থসৎ, যেন তদ্বৈশিষ্ট্যং বিষয়েষু ইন্দ্রিয়েণ গৃহ্যেত, ন চ সতঃ স্বলক্ষণস্যাসতা সম্বন্ধঃ সম্ভবতি, ন চাসৎ ইন্দ্রিয়গোচরঃ, তস্মাদিন্দ্রিয়েণালোচনং জন্যতে আলোচনমহিন্না চ সবিকল্পকমুৎপদ্যমানং তত্রার্থে প্রবৰ্ত্তয়ৎ প্রত্যক্ষমিতি প্রমাণমিতি চোচ্যতে ইতি, তচ্চৈতদনুপপন্নমভিলাপসংসর্গযোগ্য প্রতিভাসঞ্চ ভবেৎ প্রমাণঞ্চেন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষজন্যং স্যাদিতি সন্দিগ্ধব্যতিরেকিত্বং, নামবৈশিষ্ট্যঞ্চ চাক্ষুষজ্ঞানে সম্ভবত্যেব, সুরভিচন্দনমিতিবদুপনীতভানসম্ভবাৎ। যদ্বা সংজ্ঞাবৈশিষ্ট্যং প্রত্যক্ষজ্ঞানে ন ভাসতে সংজ্ঞায়াঃ স্মরণমাত্রম্, স্মৃতৈব সা অর্থব্যাবর্ত্তিকা, অভাবজ্ঞানে প্রতিযোগিস্মরণবৎ, জাত্যাদিকঞ্চ বস্তুভূতং সাধিতমেবাতঃ সবিকল্পমপীন্দ্রিয়ার্থসন্নিকর্ষজত্বাৎ প্রত্যক্ষম্। ননু নির্বিকল্পকং ন ব্যবহার প্রবর্তকং ন বা ব্যবহারবিষয় ইতি কিন্তত্র প্রমাণমিতি চেৎ সবিকল্পকমেব, তদ্ধি বিশিষ্টজ্ঞানম্, ন চ বিশেষণজ্ঞানমন্তরেণ তদুৎপদ্যতে। বিশিষ্টজ্ঞানে হি বিশেষণজ্ঞানবিশেষ্যে- ন্দ্রিয়সন্নিকর্ষতদুভয়াসংসর্গাগ্রহস্য কারণত্বাবধারণাৎ।।২।।
.
জ্ঞাননিৰ্দ্দেশে জ্ঞাননিষ্পত্তিবিধিরুক্তঃ।।৩।।
অনুবাদ
জ্ঞান-নির্দ্দেশ-প্রকরণে জ্ঞানের উৎপত্তি-বিধি কথিত হইয়াছে।। ৩।।
ব্যাখ্যা
তৃতীয়াধ্যায়ে সামান্যতঃ জ্ঞানের উৎপত্তি যে কারণে হয় তাহা কথিত হইয়াছে বটে, কিন্তু রূপাদিপ্রত্যক্ষ, জাতিপ্রত্যক্ষ, শব্দপ্রত্যক্ষ ইত্যাদি বিশেষ বিশেষ প্রত্যক্ষের কারণ নির্দ্দেশ করা হইতেছে।।৩।।
উপস্কারঃ
যত্র যথা জ্ঞানং যৎকারণকঞ্চ তদ্বিবদয়িতুমাহ।
জ্ঞানাত্তরান্নিৰ্দ্দেষ্টব্যং যৎপ্রকারকং যদ্বিষয়কং যদ্ধৰ্ম্মকং তত্র জ্ঞাননির্দেশে কৰ্ত্তব্যে জ্ঞানস্য নিষ্পত্তিবিধিরুৎপত্তিপ্রকার উক্তঃ উচ্যতে ইত্যর্থঃ। আদিকৰ্ম্মণি ক্তবিধানাৎ।।৩।।
গুণকৰ্ম্মসু সন্নিকৃষ্টেষু জ্ঞাননিষ্পত্তেদ্রব্যং কারণম্।।৪।।
অনুবাদ
গুণ কৰ্ম্ম সন্নিকৃষ্ট হইলে, (তদ্বিষয়ক) জ্ঞান হয়—এই হেতু, দ্ৰব্য (তাহার) মূল।।৪।।
ব্যাখ্যা
সন্নিকৃষ্ট শব্দের অর্থ ইন্দ্রিয়-সম্বন্ধ-যুক্ত। গুণকৰ্ম্মবিষয়ক যে প্রত্যক্ষ হয় তাহার হেতু গুণ ও কর্ম্মের সহিত ইন্দ্রিয়সম্বন্ধ,—এই যে ইন্দ্রিয়সম্বন্ধ, তাহার হেতু দ্রব্য; কেননা ঘট-পটাদি দ্রব্যে ইন্দ্রিয়-সংযোগ হয়—সেই দ্রব্যে সমবায়সম্বন্ধে যে রূপাদি থাকে তাহাতে ইন্দ্রিয়সংযুক্তের সমবায় অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সংযুক্ত দ্রব্যে সমবায়সম্বন্ধে থাকা আছে—এইটী এখানে ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষ। তবেই দেখ, এই সন্নিকর্ষের মূল দ্রব্য, দ্রব্যে সংযোগ না থাকিলে এ সন্নিকর্ষ হইতে পারে না।।৪।।
উপস্কারঃ
কীদৃশো নিষ্পত্তিবিধিস্তমাহ।
গুণেষু রূপাদিষু কৰ্ম্মসু চোৎক্ষেপণাদিষু যজ্ঞানং নিষ্পদ্যতে তত্র দ্রব্যং কারণং যোগ্যদ্রব্যনিষ্ঠমেব তদুভয়ং গৃহ্যত ইতি দ্রব্যযোগ্যতৈব তত্র তন্ত্রম্, সন্নিকর্ষশ্চ তেষাং দ্রব্যঘটিত এব, সংযুক্তসমবায়েন তেষাং গ্রহণাৎ, যদ্যপি বিবক্তচম্পকাবয়বকপূরভাগানামযোগ্যানাং গন্ধো গৃহ্যতে তথাপি সন্নিকর্ষঘটকং তত্রাযোগ্যমপি দ্রব্যমেব। যদ্যপি শব্দগ্রহে দ্রব্যযোগ্যতা ন তন্ত্রং তত্রাপি তত্রৈব সমবেতঃ শব্দো গৃহ্যত ইতি তদেব তন্ত্রম্, নম্বদৃষ্টসন্নিকর্ষকল্পনা কুতঃ ক্রিয়তে ইতি চেন্ন জ্ঞাননিষ্পত্তেঃ কার্য্যেণ হি কারণমবশ্যং কল্পনীয়মিতি ভাবঃ।।৪।।
.
সামান্যবিশেষেষু সামান্যবিশেষাভাবাত্তত এর জ্ঞানম্।। ৫।।
অনুবাদ
সামান্য, বিশেষ অর্থাৎ পরজাতি ও অপরজাতিতে সামান্যবিশেষের অভাব প্রযুক্ত (তদ্বিষয়ক) জ্ঞান তন্মাত্রমূলক।। ৫।।
ব্যাখ্যা
তন্মাত্রমূলক অর্থাৎ দ্রব্যগুণকৰ্ম্মমাত্র-ঘটিত সন্নিকর্ষজন্য। দ্রব্যস্থিত দ্রব্যত্ব প্রভৃতি জাতিপ্রত্যক্ষে ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবায়ই সন্নিকর্ষ। সুতরাং এই সন্নিকর্ষে ইন্দ্রিয়সংযুক্ত দ্রব্যকে ত্যাগ করিলে চলে না বলিয়া ইহা ইন্দ্রিয়সংযুক্ত দ্রব্যঘটিত। রূপাদি গুণস্থিত রূপত্ব প্রভৃতি জাতি প্রত্যক্ষে ইন্দ্রিয়-সংযুক্ত সমবেত সমবায়ই সন্নিকর্ষ। এই সন্নিকর্ষ দ্রব্য ও গুণ ঘটিত। দ্রব্য ইন্দ্রিয়সংযুক্ত, গুণ তৎসমবেত। এই দুইটীকে ত্যাগ করিলে ইন্দ্রিয়-সংযুক্ত সমবেত সমবায় নামক সন্নিকর্ষ ঘটে না। কৰ্ম্মস্থিত কৰ্ম্মত্ব প্রভৃতি জাতিরও ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবেত সমবায় নামক সন্নিকর্ষজনিত প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। এখানেও ইন্দ্রিয়-সংযুক্ত দ্রব্য বৃক্ষপত্র,—স্পন্দনরূপ কৰ্ম্ম তাহাতে সমবায় সম্বন্ধে আছে, সুতরাং সমবেত। তৎসমবায় কৰ্ম্মত্ব জাতির সহিত ইন্দ্রিয়সন্নিকর্ষ। এ সন্নিকর্ষ ও দ্রব্য এবং কৰ্ম্ম ঘটিত। সামান্য বিশেষে সামান্য বিশেষ থাকিলে—তাহার প্রত্যক্ষ সামান্যবিশেষ ঘটিত সন্নিকর্ষজন্যও হইত, ‘তন্মাত্রমূলক’ হইত না।। ৫।।
উপস্কারঃ
অপরং জ্ঞাননিষ্পত্তিবিধিমাহ।
সামান্যং সত্তা তস্য বিশেষা দ্রব্যত্বগুণত্বকৰ্ম্মত্বানি। এবমেতেষামপি সামান্যানাং বিশেষা পৃথিবীত্বাদিরূপত্বাদ্যুৎক্ষেপণত্বাদীনি। তত্র দ্রব্যগতানাং সামান্যানাং তত এব যোগ্যাশ্রয়- বিশেষাদেব তন্নিবন্ধনাচ্চ সংযুক্তসমবায়াৎ সংযুক্তসমবেতসমবায়াৎ সমবেত সমবায়াচ্চ সাৰ্ব্বেন্দ্রিয়ং জ্ঞানং গুণত্বে চ সংযুক্তসমবেতসমবায়াৎ শব্দত্বৈকত্বাদৌ সমবেতসমবায়াৎ সত্তায়াঃ সংযুক্তসমবায়াৎ সংযুক্তসমবেতসমবায়াৎ সমবেতসমবায়াচ্চ সাৰ্ব্বেন্দ্রিয়ং জ্ঞানং গুণত্বে চ সংযুক্তসমবায়ঃ সমবায়শ্চ ন প্রত্যাসত্তিরিতি। ননু তত এব স্বাশ্রয়সন্নিকর্ষাদেবেত্য- বধারণানুপপত্তিঃ। যতঃ সামান্যবিশেষে পৃথিবীত্বাদিষু সামান্যবিশেষান্তরমস্ত্যেব তৎসন্নিকর্ষোঽপি কারণমেবাত আহ সামান্যবিশেষাভাবাদিতি। ন সামান্যবিশেষে সামান্যবিশেষা বৰ্ত্তন্তে, অনবস্থাপ্রসঙ্গাৎ, তেষাং পরস্পরং ভেদপ্রতীতিঃ স্বরূপত এব, গবেতরাবৃত্তিত্বে সতি সকলগোবৃত্তিত্বলক্ষণোপাধিসম্ভেদাদ্বা, এবং ঘটত্বাদাবপীতি।। ৫।।
.
সামান্যবিশেষাপেক্ষং দ্রব্যগুণকৰ্ম্মসু।। ৬।।
অনুবাদ
দ্রব্য-গুণ-কর্ম্ম বৃত্তির—অর্থাৎ দ্রব্যবৃত্তি জাতি, গুণবৃত্তি জাতি এবং কর্ম্মবৃত্তি জাতির (প্রত্যক্ষে) সামান্য বিশেষের অপেক্ষা আছে।।৬।।
ব্যাখ্যা
সামান্যবিশেষপ্রত্যক্ষে সন্নিকর্ষ, সামান্য বিশেষ-ঘটিত না হইলেও—সে প্রত্যক্ষের প্রতি সামান্য-বিশেষও কারণ। কেননা সামান্য-বিশেষ ঐ প্রত্যক্ষের বিষয়।। ৬।।
উপস্কারঃ
ননু সামান্যবিশেষেষু সামান্যবিশেষাভাবাদ্ যথা তন্নিরপেক্ষমেব জ্ঞানং তথা দ্রব্যগুণ- কর্ম্মস্বপি কিং তন্নিরপেক্ষমেব, নেত্যাহ।
জ্ঞানমুৎপদ্যতে ইতি প্রকৃতম্, দ্রব্যগুণকৰ্ম্মসু দ্রব্যত্বগুণত্বকৰ্ম্মত্ববিশিষ্টবুদ্ধিস্তাবদস্তি বিশিষ্টজ্ঞানঞ্চ বিশেষ্যবিশেষণেন্দ্রিয়সন্নিকর্ষাদুৎপদ্যতে ইতি সামান্যবিশেষাপেক্ষা তত্রাবশ্যকী, ভবতি হি দ্রব্যমিদং গুণোহয়ং কর্ম্মেদমিতি বিশিষ্টজ্ঞানমিতি ভাবঃ।।৬।।
.
দ্রব্যে দ্রব্যগুণকৰ্ম্মাপেক্ষম।।৭।।
অনুবাদ
(তদ্ভিন্ন) দ্রব্যবৃত্তি প্রত্যক্ষে দ্রব্য, গুণ ও কর্ম্মের (এই তিনেরই) অপেক্ষা আছে।।৭।।
ব্যাখ্যা
দ্রব্যবৃত্তি বলিলে—দ্রব্য-সমবেত বুঝায়। অবয়বী দ্রব্য, গুণ, কৰ্ম্ম এবং জাতি দ্রব্য-সমবেত। জাতির কথা পূর্ব্বে কথিত হইয়াছে। অতএব এখানে দ্রব্যসমবেত বলিলে, জাতি ভিন্ন দ্রব্য সমবেত বুঝিতে হইবে। সেই সকল দ্রব্যসমবেত প্রত্যক্ষে, সন্নিকর্ষ দ্রব্যঘটিত হইলেও অবয়বী দ্রব্য প্রভৃতিও বিষয়রূপে কারণ—এই জন্যই তাহার অপেক্ষা থাকে।।৭।।
উপস্কারঃ
তৎ কিং দ্রব্যেঽপি সামান্যবিশেষমাত্রাপেক্ষমেব জ্ঞানমত আহ।
জ্ঞানমুৎপদ্যতে ইতি প্রকৃতং ঘণ্টাবান্ শুক্লো গৌর্গচ্ছতীতি জ্ঞানম্, তত্র দ্রব্যং ঘণ্টা, বিশেষণম্ শুক্ল ইতি গুণঃ, গচ্ছতীতি কৰ্ম্ম, তথাচ নাগৃহীতবিশেষণা বিশিষ্টপ্রতীতির্ন বা বিশেষণসম্বন্ধমন্তরেণেতি ভবতি। দ্রব্যজ্ঞানে দ্রব্যগুণকৰ্ম্মাপেক্ষেতি ভাবঃ।।৭।।
.
গুণকৰ্ম্মসু গুণকৰ্ম্মাভাবাদগুণকৰ্ম্মাপেক্ষং ন বিদ্যতে।। ৮।।
অনুবাদ
গুণ ও কর্ম্মে গুণ কৰ্ম্ম নাই বলিয়া তৎপ্রত্যক্ষে গুণ কর্ম্মের অপেক্ষা—অর্থাৎ গুণকর্ম্মঘটিত সন্নিকর্ষের অপেক্ষা নাই।।৮।।
ব্যাখ্যা
অনুবাদ স্পষ্ট। অর্থান্তর এই—গুণ ও কর্ম্মে গুণ ও কর্ম্ম নাই বলিয়া তৎসমবেত প্রত্যক্ষে গুণকৰ্ম্মনিষ্ঠ সন্নিকর্ষ, দ্রব্যসমবেত প্রত্যক্ষে, গুণ কৰ্ম্মনিষ্ঠ সন্নিকর্ষের ন্যায় অপেক্ষিত নহে। তবে গুণত্ব প্রত্যক্ষে গুণঘটিত সন্নিকর্ষ প্রকারান্তরে অপেক্ষিত তাহা পূৰ্ব্বেই কথিত হইয়াছে।। ৮।।
উপস্কারঃ
তৎ কিং গুণকর্ম্মণোরপি গুণকর্ম্মাপেক্ষা নেত্যাহ।
জ্ঞানমিতি শেষঃ। গুণে গুণবিশিষ্টবুদ্ধেঃ কৰ্ম্মসু কর্ম্মবিশিষ্টবুদ্ধেরভাবাৎ গুণকৰ্ম্মাপেক্ষা ন তদ্তবুদ্ধিঃ, ন হি গুণে গুণঃ, ন বা কৰ্ম্মসু কৰ্ম্ম, যেন তত্র বিশেষণত্বেন ভাসেতেতি ভাবঃ।।৮।।
.
সমবায়িনঃ শ্বৈত্যাচ্ছ্বৈত্যবুদ্ধেশ্চ শ্বেতে বুদ্ধিস্তে এতে কার্য্যকারণভূতে।। ৯।।
অনুবাদ
সমবায়ীর শ্বেতত্ব এবং শ্বেতত্বজ্ঞান হইতে শ্বেতবস্তুবিষয়ক প্ৰত্যক্ষ হয়—সেই দুই (জ্ঞান) কার্য্য ও কারণ।।৯।।
ব্যাখ্যা
যেমন শ্বেত শঙ্খ জ্ঞান হয়—সেইরূপ শ্বেতবর্ণ এ জ্ঞানও তো হইয়া থাকে। সুতরাং শ্বেতত্ব দ্রব্যনিষ্ঠও হয়, গুণনিষ্ঠও হয়,—অতএব শ্বেতত্বপ্রত্যক্ষ, ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবায় নামক সন্নিকর্ষ হইতেও হয় এবং ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবেত সমবায় নামক সন্নিকর্ষ হইতেও হইয়া থাকে, অথচ শ্বেতত্ব গুণভিন্ন অপর কিছু নহে। তবেই দেখ, পূর্ব্ব সূত্রের সিদ্ধান্ত অসঙ্গত হইল; কেননা শ্বেতত্বনামক গুণ প্রত্যক্ষে গুণঘটিত সন্নিকর্ষ কারণ হইতেছে। এই আপত্তি উদ্ধারার্থ বর্ত্তমান সূত্রের অবতারণা। ভাবার্থ এই— শ্বেতত্ব জ্ঞান কারণ এবং শ্বেতবস্তুবিষয়ক প্রত্যক্ষ কাৰ্য্য, ইহা নিশ্চয়—এবং শ্বেতত্ব যে সমবায়িদেশস্থিত ইহাও স্থির। এইরূপ সমত্ব আছে বটে, পরন্তু শ্বেতত্ব নাম শুনিয়া ও সমত্ব নিশ্চয় করিয়া সকল শ্বেতত্বকে এক মনে করিও না;—দ্রব্যও সমবায়ী, গুণও সমবায়ী। দ্রব্যে যে শ্বেতত্ব আছে তাহা গুণ, গুণেতে অর্থাৎ বর্ণ বা রংএ যে শ্বেতত্ব আছে তাহা জাতি,—শ্বেত শব্দ যে গুণ ও গুণিবাচক হয় তাহার প্রমাণ অমরকোষ প্রভৃতি অভিধান গ্রন্থে আছে। শ্বেত বস্তু যদি দ্রব্য হয়—তাহা হইলে, তদ্বিষয়ক শ্বেতত্ব প্রত্যক্ষের কারণ ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবায় নামক সন্নিকর্ষ; কেননা তৎপ্রত্যক্ষবিষয়ীভূত শ্বেতত্ব গুণ। আর শ্বেতবস্তু যদি বর্ণ হয় তাহা হইলে তদ্বিষয়ক শ্বেতত্ব প্রত্যক্ষের কারণ—ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবেত সমবায়; কেননা এই প্রত্যক্ষের বিষয়ীভূত শ্বেতত্বজাতি। ইন্দ্রিয়সংযুক্ত দ্রব্য, তৎসমবেত বর্ণ, তদীয় সমবায় শ্বেতত্ব জাতির সম্বন্ধ তাহাই এস্থলে সন্নিকর্ষ। দ্রব্য ইন্দ্রিয়সংযুক্ত কেন? না—চক্ষুঃ বা ত্বক্—ইন্দ্রিয়ের সংযোগ দ্রব্যে থাকে। বর্ণ তৎসমবেত কেন? না—বর্ণ সেই দ্রব্যে সমবায় সম্বন্ধে থাকে। শ্বেতত্ব জাতি সেই বর্ণে সমবায় সম্বন্ধে থাকে বলিয়া ঐরূপ সমবায়ই ইন্দ্রিয়ের সহিত জাতিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, এইজন্য উহার নাম সন্নিকর্ষ। সন্নিকর্ষের প্রচলিত প্রতিবাক্য—নৈকট্য। তবেই দেখ, এই যে শেষোক্ত সন্নিকর্ষ—ইহা ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সমবেত দ্বারা গঠিত বলিয়া গুণঘটিত হইলেও—ইহা গুণপ্রত্যক্ষের কারণ নহে, গুণগত জাতিপ্রত্যক্ষেরই কারণ।।৯।।
উপস্কারঃ
ননু গুণকর্ম্মণোঃ স্ফুরণাগুণবুদ্ধৌ কৰ্ম্মবুদ্ধৌ চ কথং ন গুণকৰ্ম্মাপেক্ষেত্যাশঙ্ক্য প্রকরণান্তরমারভতে।
সমবায়িন ইত্যভিধানাৎ সম্বন্ধস্য কারণতামাহ তথাচ গুণে গুণসমবায়াভাবাৎ কৰ্ম্মসু কৰ্ম্মসমবায়াভাবাচ্চ ন তত্তজ্ জ্ঞানে গুণকৰ্ম্মাপেক্ষা বিশেষণত্বেন, বিশেষ্যত্বেন ত্বস্ত্যেব। এবঞ্চ শ্বেতঃ শঙ্খ ইত্যাদিপ্রতীতৌ শ্বৈত্যসমবায়স্য শ্বৈত্যগুণস্য শ্বৈত্যবিশেষণজ্ঞানস্য চ কারণত্বমিত্যুক্তং তথাচ বিশেষণসম্বন্ধবিশেষণতজ্ঞানানাং বিশিষ্ট প্রত্যক্ষপ্রমাং প্ৰতি কারণত্বমিতি তেন পূর্ব্বোক্তং সৰ্ব্বং সিধ্যতি।। ৯।।
.
দ্রব্যেষ্বনিতরেতরকারণাঃ।।১০।।
অনুবাদ
দ্রব্য বিষয়ে (যে প্রত্যক্ষ হয় তাহা) পরস্পর সন্নিকর্ষ জন্য নহে।। ১০।।
ব্যাখ্যা
ইন্দ্রিয়সংযুক্ত-সমবায়-প্রভৃতি সন্নিকর্ষের ন্যায় ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সংযোগ প্রভৃতি সন্নিকর্ষ নাই। কোন দ্রব্যে ইন্দ্রিয়সংযোগ হইল, অপর দ্রব্য তৎসংযুক্ত—এই বলিয়া সে দ্রব্য ইন্দ্রিয়সংযুক্ত না হইলেও যে, ইন্দ্রিয়সন্নিকৃষ্ট হইবে তাহা নহে। সন্নিকর্ষ অনুভবমূলক। কোন একটা সম্বন্ধ থাকিলেই যে তাহা সন্নিকর্ষ হইবে এমন নহে। তাহা হইলে ভূতলে চক্ষুঃসংযোগ থাকিলে, তৎসংযুক্ত ঘটে যেমন সন্নিকর্ষ থাকিত, তদ্রূপ ঘটে চক্ষুঃসংযোগ থাকিলে ভূতলেও সন্নিকর্ষ থাকিত। এইরূপ পরস্পরের সাক্ষাৎ সংযোগ স্বরূপ সন্নিকর্ষমূলক পরস্পরের প্রত্যক্ষ হইত। পরন্তু তাহা অনুভবসিদ্ধ নহে সাক্ষাৎসম্বন্ধে ইন্দ্রিয়সংযোগ যে দ্রব্যে থাকিবে তাহারই প্রত্যক্ষ হইবে,— সংযুক্তসংযোগ থাকিলে হইবে না।।১০।।
উপস্কারঃ
ননু যথা ঘণ্টাবানিত্যত্র দ্রব্যাপেক্ষং দ্রব্যজ্ঞানম্, তথাহয়ং স্তম্ভঃ, অয়ং কুম্ভ ইত্যাদাবপি দ্রব্যাবিশেষণকবুদ্ধৌ দ্রব্যবুদ্ধিঃ কারণং তথাচ ক্বাপি প্ৰথমতো দ্রব্যবুদ্ধিন স্যাদিত্যত আহ।
বুদ্ধয় ইতি শেষঃ। স্তম্ভজ্ঞানানন্তরকালীনমপি কুম্ভজ্ঞানং ন স্তম্ভজ্ঞানকাৰ্য্যং স্তম্ভস্য কুম্ভ প্রতি বিশেষণত্বাযোগাৎ।। ১০।।
.
কারণাযৌগপদ্যাৎ কারণক্রমাচ্চ ঘটপটাদিবুদ্ধীনাং ক্রমো ন হেতুফলভাবাৎ।। ১১।।
অনুবাদ
(স্বীয়) কারণের অযৌগপদ্য প্রযুক্ত (প্রত্যক্ষ) কারণ, ক্রমে সংঘটিত হওয়ায় ঘটপটাদি প্ৰত্যক্ষ ক্রমে (হইয়া থাকে) হেতুভাব এবং ফলভাব প্রযুক্ত (যে ঘটপটাদিপ্রত্যক্ষ ক্রমে হয় তাহা) নহে।। ১১।।
ব্যাখ্যা
ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সংযোগাদি সন্নিকর্ষ না হইলে, ঘটপটাদি প্রত্যক্ষ ক্রমে হইতে পারিত না,—ইন্দ্রিয় সংযোগরূপ সন্নিকর্ষ দ্বারা প্রথমতঃ প্রত্যক্ষ হয়, ইন্দ্রিয়-সংযুক্তসংযোগ দ্বারা তৎপরে প্রত্যক্ষ, এইরূপ হইলেই ক্রমিক ঘটপটাদি প্রত্যক্ষ হইতে পারে। সুতরাং ইন্দ্রিয়-সংযুক্ত-সংযোগাদিও অনুভবমূলক সন্নিকর্ষ। এই আপত্তির উত্তরে বর্ত্তমান সূত্র অবতারিত হইয়াছে। ভাবার্থ এই যে,—ঘটপটাদি প্রত্যক্ষের যে কারণ ইন্দ্রিয়সংযোগ প্রভৃতি, তাহাও কারণসাপেক্ষ। ইন্দ্রিয়সংযুক্ত সংযোগসন্নিকর্ষ না হইলেও ইন্দ্রিয়সংযোগ নামক সন্নিকর্ষ এবং আলোক-সংযোগ ইত্যাদি নানা কারণ আছে,—সে সকল কারণের একত্র সমাবেশও স্ব-স্ব কারণাধীন। সেই সকল কারণ এক সময়ে সংঘটিত হয় না। সুতরাং বিবিধ বস্তুর প্রত্যক্ষকারণও এক সময়ে জুটে না। এই জন্যই এক সময়ে প্রত্যক্ষ না হইয়া ক্রমে ক্রমে প্রত্যক্ষ হয়। ঘটে প্রথমতঃ ইন্দ্রিয়সংযোগ হওয়ায় প্রথমে ঘট প্রত্যক্ষ, তৎপরে পটে ইন্দ্রিয়সংযোগ হওয়ায় পট প্রত্যক্ষ ইত্যাদি হয়। যদি বিবিধ বস্তুপ্রত্যক্ষের কারণ এককালে সংঘটিত হয় তাহা হইলে এক কালেই বিবিধ বস্তু প্রত্যক্ষও হইয়া থাকে। অতএব সংযুক্তসংযোগাদিকে ‘সন্নিকর্ষ’ বলিবার কোন হেতু নাই।। ১১।।
অষ্টম অধ্যায়ের প্রথম আহ্নিক সমাপ্ত।
উপস্কারঃ
ননু ঘটপটাদিবুদ্ধীনাং ক্রমো দৃশ্যতে, ক্রমশ্চ কার্য্যকারণভাবঘটিত এবেত্যত আহ। কারণক্রমাধীনো ঘটপটাদিবুদ্ধীনাং ক্রমো, ন হেতুফলভাবাধীনঃ, কারণক্রম এব কথমত আহ কারণাযৌগপদ্যাদিতি বুদ্ধীনাং যৌগপদ্যং প্রতিষিদ্ধমতো নানাবুদ্ধিকারণানামপি ন যৌগপদ্যম্। যদি তু কারণযৌগপদ্যং ভবেত্তদা কাৰ্য্যযৌগপদ্যমপ্যাপদ্যেত, তথাচ যুগপজ্- জ্ঞানানুৎপত্তিমনসো লিঙ্গমিতি বহু ভজ্যেতেতি ভাবঃ।।১১।।
ইতি শ্রীশাঙ্করে বৈশেষিকসূত্রোপস্কারেঽষ্টমাধ্যায়স্যাদ্যমাহ্নিকম্।